作者｜楊世珍

       2019年1月5日，在濰坊市老年大學(xué)教學(xué)樓103室，應(yīng)邀參加了第七屆知行如是文化論壇——對(duì)話論語，禮樂人生。這次論壇以論語八佾篇第三為藍(lán)本展開的，再回扣到禮樂對(duì)人生的意義。該論壇由訥言（王軍）先生發(fā)起，已舉行了六屆，都各有主題，如童蒙養(yǎng)正；對(duì)話茶禪；對(duì)話論語；回歸傳統(tǒng)等。每年兩屆，定期舉辦。本次論壇訥言主持并點(diǎn)評(píng)總結(jié)，有來自廣東、青島、淄博和本地五位發(fā)言者，各有千秋，特別是韓濤先生用PPT展示讓孔子照亮人心——八佾分享：提出人人皆可為堯舜（孟子）；禮出自何處？為什么？現(xiàn)代意義是什么？八佾篇夫子到底想說什么？如何達(dá)到真正的禮……涉及到儒釋道，最后落腳到王陽明。我答應(yīng)參加時(shí)表態(tài)不發(fā)言、不發(fā)文、不評(píng)論、潛心學(xué)修，到最后實(shí)在是卻之不恭，勉強(qiáng)表達(dá)了幾個(gè)不成熟觀點(diǎn)。

       一、學(xué)經(jīng)典要背誦原文或通讀原典，慢慢領(lǐng)會(huì)，理解原意，注解可作參考，防止誤導(dǎo)?！拔易⒘?jīng)，還是六經(jīng)注我”，“是郭象注莊子呢？還是莊子注郭象?！本枳⒄咔饬嗽模蚴墙桀}發(fā)揮了自己的觀點(diǎn)，忠于原著，保持原汁原味顯得尤其重要。例如：對(duì)八佾篇首句解釋就有天壤之別，原文：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也’？”近代著名出版教育家王云武先生主編，著名學(xué)者、人稱五四時(shí)期“百科全書式學(xué)者”毛子水先生注譯的《論語》譯為：孔子講到季氏在家廟中用八佾的樂舞這件事說：“這種人如果可以容忍，那還有什么人不可以容忍呢?！边@很顯然是孔子對(duì)季氏的態(tài)度，是孔子對(duì)季氏做法的憤慨?？鬃邮亲鸲Y懂禮守禮的人，做事中庸，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，他有中和的性情，不會(huì)拍案而起，發(fā)大火。那么，原文應(yīng)翻譯為：孔子談到季氏在自己家廟的庭院中使用六十四人的舞列的事說：“這樣的事他（季氏）都忍心去做，還有什么事他不忍心去做呢？”言外之意是犯上作亂也不在話下，這表明的是季氏的作為，與孔子無關(guān)，是典型的指代轉(zhuǎn)移錯(cuò)誤。

       二、有關(guān)文字、句讀的問題。如八佾篇有“汝弗能救與？”另有“席不正弗坐，肉不正不食?！逼渲小案ァ庇胁坏囊馑?，但否定的程度不同。弗是象形字，是捆綁的一捆枝條，有將直錯(cuò)諸枉，亦使枉者直的示意，帶有矯正的意思。席不正弗坐可理解為席不正先不坐，整理正了再坐下，不是干脆就不坐或扭頭就走。再如：“民可使由之，不可使知之”斷句錯(cuò)誤的誤讀，民眾可以使喚奴役，不能使他們有知識(shí)（覺醒了起來反抗），采取愚民政策。有的還亂聯(lián)系“勞心者治人，勞力者治于人”來佐證。孔孟思想是民本主義者，主張“民為重，社稷次之，君為輕。”正確的斷句是“民可， 使由之；不 可，使知之。”可理解為民眾認(rèn)可就讓他們照著做，即使不認(rèn)可也要讓他們知道該怎么做，不該怎么做。防止沒有底線成為“天膽”，要重教化、淳民風(fēng)。

       三、禮樂要合乎天道、人道。2018年9月28日，我在曲阜孔廟參加祭孔大典很受教育，大開眼界。第一階段公祭，孔子的封號(hào)是文宣王，國家領(lǐng)導(dǎo)省領(lǐng)導(dǎo)獻(xiàn)祭，用的是八佾舞。第二階段是世界各地孔氏后人的家祭，孔子嫡系后人被封為衍圣公，用的是六佾舞，合乎禮儀。演奏雅樂開始，司禮官高呼：“起柷——”柷是斗型的木質(zhì)樂器，發(fā)的音是五音的“角”，生發(fā)之音，鼓動(dòng)人心，鼓舞士。象木鐸之聲是教化之音，與鳴金收兵相反。合乎天道五行。

       四、禮樂本質(zhì)不能荒廢。論語八佾篇子曰“繪事后素”。子夏問：“禮后乎？”子曰：“起予者商也”。不但對(duì)孔子有啟發(fā)，對(duì)我們現(xiàn)在理解禮樂也有現(xiàn)實(shí)意義。古人繪畫，先畫五彩顏色，然后用粉白線條加以勾勒，與現(xiàn)在畫工筆畫相反。這里反映出禮是人心道德律的外化。要有道德底色，禮才有意義，才能反作用于“仁”。如喪禮，要以哀為本，不然就以“五服”（斬縗、齊縗、大功、小功、思麻）為形式，僅是衣服者矣哉。如樂禮，要有美化凈化心靈的作用，不然就是鐘鼓等樂器而已。

       五、對(duì)半部《論語》治天下的理解。此語出自北宋宰相趙普，很多人對(duì)這句話一知半解或誤解，認(rèn)為《論語》作用很大，讀到一半或掌握一半就能治理好天下。臺(tái)灣學(xué)者李敖也曾寫道：“《論語》 只不過是一萬一千七百零五個(gè)字的空疏東西，古代宰相竟想用半部《論語》治天下，這未必把‘治天下’看得太容易了”。從整部《論語》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析，大體可分為兩部分，部分是治學(xué)修身齊家；另一部分是治國平天下。所謂的人格修養(yǎng)也是從君子到圣賢遞進(jìn)。這半部《論語》應(yīng)是“治國平天下”的那半部。

       還涉及到人性論的問題，這里不再贅述。

       ——本文刊載于2019年《北海道》春季刊