湖北省京山縣孫橋鎮(zhèn)，位于北緯31度，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。境內(nèi)多低山丘陵，4.5萬田園耕地阡陌縱橫，11萬畝山林郁郁青青，泉河競流，溪塘密布，平畈寬廣，植被繁茂，是大洪山余脈過渡至江漢平原地段的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，祖祖輩輩以來，這里流行著一種不同于其他漢文化風(fēng)俗的“女婚男嫁”，即家庭子女中常以留長女在家，“娶男”招婿延續(xù)門第，而兒子往往“出嫁”外出入贅。且家庭幾代成員中，姓氏不注重隨本家，子女姓氏可隨父母，可隨祖父母，可隨有血緣關(guān)系的某長輩親戚（不分父系母系），甚至可隨某朋友。因此，有的七、八口之家，會(huì)出現(xiàn)五、六種或七、八種姓氏。家庭中幾無“男尊女卑”現(xiàn)象，明顯悖于漢文化中父系為主的家庭觀念。

建國前，這里男女締親講究“三茶六禮”?！叭琛?，指訂婚后，男方須在“春節(jié)”、“端午”、“中秋”三個(gè)重要節(jié)日向女方家中饋贈(zèng)禮品；“六禮”，是聯(lián)姻時(shí)，“納采”（男方提親得到應(yīng)允，正式向女家納“采擇之禮”）、“問名” （托媒人詢問女方名字、出生年月、時(shí)辰，以便男方卜問）、“納吉”（男方問名、合八字后，將卜婚吉兆通知女方，并表示要訂婚）、“納徵”（男方送聘禮確定婚姻）、“請期”（男方擇定日子，托媒人轉(zhuǎn)達(dá)，經(jīng)女方同意，確定婚期）、“親迎”（新女婿親往女家迎娶新娘）的六道手續(xù)。新中國成立，“六禮”名存實(shí)簡。十分有趣的是，孫橋婚俗中，男女主角身份與傳統(tǒng)是完全顛倒的：

結(jié)婚前一天，男方家設(shè)宴請9個(gè)未婚男青年陪新郎，稱“陪十弟兄”。女方家請9個(gè)未婚女青年陪新娘，稱“陪十姊妹”。結(jié)婚當(dāng)天，女方備花車或花橋去男方家迎娶，稱“迎親”。新郎出嫁前，男方家長輩要給新郎“壓荷包錢”?；ㄜ嚮蚧蛭吹角?，女方家門前設(shè)香案，擺香燭、酒禮、糕點(diǎn)，樂隊(duì)、司禮就位。花車或花橋到時(shí)，司禮高喊“停車”，稱“攔車馬”?；蛲?，鳴炮奏樂，獻(xiàn)香楮（構(gòu)樹），稱“迎花橋”?；蜻M(jìn)喜堂（堂屋），新郎出橋，司禮主持拜天地、祖宗、父母，以及夫妻對(duì)拜，稱“拜堂”。入洞房后，由伴娘給新娘新郎斟酒，互換酒杯，稱“喝交杯酒”，行“合巹禮”。當(dāng)夜，“鬧洞房”。第二天凌晨，新娘新郎要向新娘父母敬茶，稱“喝糾腦殼茶”。父母要給新婚夫婦喜錢，稱“丟茶錢”。接著擺桌請親友吃茶點(diǎn)，新娘新郎抬著茶盒向新娘親友中長輩敬茶，稱“喝抬茶”，飲茶者亦要“丟茶錢”?；楹蟮谌?，新郎親人接新郎回男方家，新娘跟隨，稱“回門”。

近年，部分傳統(tǒng)的婚禮有所恢復(fù)，這里時(shí)興女方母親背新郎的逗趣活動(dòng)?；閼c這天，女方母親穿戲裝、化濃妝，在親朋好友簇?fù)硐?，前往幾百米甚至上千米遠(yuǎn)的地方，親迎花轎。然后，赤足背著新郎艱難前行，特別是大熱天，累得滿頭大汗，氣喘吁吁。女方父親和兄、弟也要著裝，加入背新郎行列，女方母親雖然吃力，但一生只盼這次，甘愿受罪，自然樂得眉開眼笑。

我國不同民族中，只有云南麗江的摩梭族保持著母系家庭性質(zhì)的“走婚”。這種“走婚”是男不娶，女不嫁，男子夜間去女方家借宿，早上回到自己母親家參加生產(chǎn)勞動(dòng)，女子則終身生活在母親身邊。財(cái)產(chǎn)按母姓繼承，血緣按母系計(jì)算，家里沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等關(guān)系。孫橋是典型的漢文化區(qū)域，據(jù)1979年統(tǒng)計(jì)，全鎮(zhèn)33 053人中，除回族15人外，其余都是漢族。“女婚男嫁”與摩梭族“走婚”有著本質(zhì)不同，它保持著家庭正常的倫常關(guān)系?？此婆畠簢愕幕樗祝鋵?shí)質(zhì)是在傳統(tǒng)的以男性為主的漢民族家庭中突出了妻權(quán)，維系封建禮教，壓迫婦女的夫權(quán)、族權(quán)在這類家庭中蕩然無存。隨著女性地位的提高，家庭中生女不憂，生男不喜，姓氏已不重要，血緣關(guān)系被淡化，體現(xiàn)了真正的平等和諧包容，與提倡女權(quán)的國際社會(huì)有異曲同工之妙，是社會(huì)文明進(jìn)步的一種象征。長期以來，孫橋地區(qū)沒有溺女嬰陋習(xí)，男女出生性別沒有人為因素干擾，保持良好的自然狀態(tài)。

正常出生性別比是由生物學(xué)規(guī)律決定的，女嬰數(shù)量為100，男嬰數(shù)應(yīng)保持在103-107之間。由于傳統(tǒng)重男輕女因素的干擾，我國當(dāng)前出生性別比是不正常的，以2013年為例，全國男女性別比為116.9：100；湖北省為118.67：100。而孫橋地區(qū)為105：100，比較一下，孫橋婚俗所體現(xiàn)的生物學(xué)規(guī)律優(yōu)勢是顯而易見的。

產(chǎn)生孫橋婚俗的諸多因素中，移民可能是主要原因。自古以來，這里是一個(gè)男耕女織，較為封閉的農(nóng)耕社會(huì)，但這種安定的環(huán)境在南宋末年及明朝初年幾度遭到徹底破壞。清光緒八年《京山縣志》記載：“元末天下大亂，盜寇蜂起，京山殺戮最慘，邑民僅存七十余家，…是時(shí)田土荒蕪無主，流徙僑寓者，悉插草為識(shí)，據(jù)為己業(yè)”。縣邑尚且如此，孫橋之狀可想而知。明末清初，李自成殘部占據(jù)京山2年，戰(zhàn)亂使這一帶人煙幾絕。清嘉慶、咸豐、同治年間，多次淪為白蓮教、太平天國、捻軍與清軍戰(zhàn)場，導(dǎo)致土著居民消失，來自不同地方的移民成為新的主人，而新一輪動(dòng)亂又使其再度逃離，如此循環(huán)往復(fù)，以致村村寨寨姓氏多元化，沒有形成巨族寡姓和強(qiáng)大宗族勢力。這樣環(huán)境中，缺少男丁的家庭聯(lián)姻時(shí)要保持女方主導(dǎo)地位，開始是招婿上門，后來發(fā)現(xiàn)女婚男嫁的形式比招婿更優(yōu)越，更有利于家庭和諧。實(shí)踐效果使兒女雙全的家庭也留女嫁男，久而成為一種公序良俗沿襲下來，其出現(xiàn)年代應(yīng)不遲于元末明初。

孫橋婚俗已申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從人口學(xué)和社會(huì)進(jìn)步角度看，這種公序良俗比單純依靠法律和行政命令提倡男女平等要高明，對(duì)于我國計(jì)劃生育基本國策實(shí)施，消除影響人口性別比例的非自然因素，提高全社會(huì)的文明程度，有著非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。