文丨馮友蘭

在孟子和儒家中孟子這一派講來(lái)，宇宙在實(shí)質(zhì)上是道德的宇宙。人的道德原則也就是宇宙的形上學(xué)原則，人性就是這些原則的例證。孟子及其學(xué)派講到天的時(shí)候，指的就是這個(gè)道德的宇宙。理解了這個(gè)道德的宇宙，就是孟子所說(shuō)的'知天'。一個(gè)人如果能知天，他就不僅是社會(huì)的公民，而且是宇宙的公民，即孟子所說(shuō)的'天民'。孟子進(jìn)一步區(qū)別'人爵'與'天爵'。他說(shuō)：'有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。'換句話(huà)說(shuō)，天爵都是在價(jià)值世界里才能夠達(dá)到的境地，至于人爵都是人類(lèi)世界里純屬世俗的概念。一個(gè)天民，正因?yàn)樗翘烀瘢P(guān)心的只是天爵，而不是人爵。

孟子還說(shuō)：'萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)怨而行，求仁莫近焉。'換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人通過(guò)充分發(fā)展它的性，就不僅知天，而且同天。一個(gè)人也只有充分發(fā)展他的不忍人之心，他才內(nèi)有仁德。要達(dá)到仁，最好的方法是行忠恕。通過(guò)行忠恕，他的自我、自私，都逐步減少了。一旦減無(wú)可減，他就感覺(jué)到再也沒(méi)有人與我的分別，再也沒(méi)有人與天的分別。這就是說(shuō)，他已經(jīng)同天，即與宇宙同一，成為一個(gè)整體。由此就認(rèn)識(shí)到'萬(wàn)物皆備于我'。從這句話(huà)我們看到了孟子哲學(xué)中的神秘主義成分。

若要更好地了解這種神秘主義，就得看一看孟子對(duì)于'浩然之氣'的討論，在其中，孟子描述了自己精神修養(yǎng)發(fā)展的過(guò)程?！睹献印す珜O丑上》告訴我們，有一位弟子問(wèn)孟子有什么特長(zhǎng)，孟子回答說(shuō)：'我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。'這位弟子又問(wèn)什么是浩然之氣，孟子回答說(shuō)：'其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。''浩然之氣'是孟子獨(dú)創(chuàng)的名詞。到后來(lái)，孟子的影響日益增大，這個(gè)名詞也就不罕見(jiàn)了，但是在先秦僅此一見(jiàn)。至于它到底意指什么，連孟子也承認(rèn)'難言也'。可是這段討論，先講了兩個(gè)武士和他們養(yǎng)氣的方法。從這一點(diǎn)推測(cè)出，孟子的'氣'也就是'勇氣'的氣，'士氣'的氣。它和武士的勇氣、士氣性質(zhì)相同。當(dāng)然也有所不同，就是它更被形容為'浩然'，浩然是盛大流行的樣子。武士所養(yǎng)的氣是關(guān)系到人和人的東西，所以只是一種道德的價(jià)值。但是浩然之氣則是關(guān)系到人和宇宙的東西，因而是一種超道德的價(jià)值。它是與宇宙同一的人的氣，所以孟子說(shuō)它'塞于天地之間'。

養(yǎng)浩然之氣的方法有兩個(gè)方面。一個(gè)方面，可以叫做'知道'。道就是提高精神境界的道。另一方面，孟子叫做'集義'，就是經(jīng)常做一個(gè)'天民'在宇宙中應(yīng)當(dāng)做的事。把這兩方面結(jié)合起來(lái)，就是孟子說(shuō)的'配義與道'。

一個(gè)人能夠'知道'而且長(zhǎng)期'集義'，浩然之氣就自然而然地產(chǎn)生，絲毫的勉強(qiáng)也會(huì)壞事。就像孟子說(shuō)的：'無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而偃之者。芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。'

一個(gè)人種莊稼，一方面當(dāng)然要培育它，但是另一方面千萬(wàn)不可'助長(zhǎng)'。養(yǎng)浩然之氣正像種莊稼，當(dāng)然要做些事，那就是行仁義。雖然孟子在這里只說(shuō)到義，沒(méi)有說(shuō)到仁，實(shí)際上并無(wú)不同，因?yàn)槿适莾?nèi)部?jī)?nèi)容，其外部表現(xiàn)就是義。一個(gè)人若是經(jīng)常行義，浩然之氣就會(huì)自然而然從他的內(nèi)心出現(xiàn)。

雖然這種浩然之氣聽(tīng)起來(lái)怪神秘，可是照孟子所說(shuō)，它仍然是每個(gè)人都能夠養(yǎng)成的。這是因?yàn)楹迫恢畾獠皇莿e的，就是充分發(fā)展了的人性，而每個(gè)人的人性基本上是相同的。人性相同，正如每個(gè)人的身體形狀相同。孟子舉了個(gè)例子，他說(shuō)，鞋匠做鞋子，雖然不了解顧客的腳實(shí)際有多大，但是他做的總是鞋子，而不是草籃子，這是因?yàn)槿说哪_都是大同小異的。人性的情況也一樣，圣人的本性與其他人的也相同。所以每個(gè)人都能夠成為圣人，只要他充分地發(fā)展他的本性就行了，正如孟子斷言的：'人皆可以為堯舜'。這是孟子的教育學(xué)說(shuō)，歷來(lái)的儒家都堅(jiān)持這個(gè)學(xué)說(shuō)。