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      扎根鄉(xiāng)土的差序格局,熟人社會(huì)里的約束與放任

       泰榮林黑皮 2020-08-28

      鄉(xiāng)村調(diào)研手記

      鄉(xiāng)村調(diào)研手記008


      芒種將至,前段時(shí)間如火如荼的栽秧活動(dòng)暫告一段落。

      這兩年觀察村民們?cè)匝?,發(fā)現(xiàn)他們總是趕在陰雨天氣忙著采秧并移栽。這倒是可以理解,趁著有雨水方便耙田、移栽。但是,那種此起彼伏,好像比賽一樣爭(zhēng)先恐后的著急氛圍,著實(shí)令人費(fèi)解。后來(lái),一些村民告訴我:“如果是最后一家,會(huì)被大家笑話懶的?!?/strong>

      這就是鄉(xiāng)土中熟人社會(huì)里的約束,基于相互了解,大家以道德觀念或默認(rèn)的禮俗來(lái)約束彼此。像是一張人情網(wǎng)絡(luò),罩住所有人,在某種抽象的價(jià)值觀念下無(wú)法逾矩。

      但這張人情網(wǎng)絡(luò),也會(huì)根據(jù)人倫親疏,雙標(biāo)地放任那個(gè)離“己”更“近”的人。

      1

      熟人社會(huì)中的差序格局

      “熟人社會(huì)”這個(gè)概念,最早是費(fèi)孝通先生在70多年前提出的。

      他認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,而生于斯、長(zhǎng)于斯,終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)”。人們?cè)谕粋€(gè)環(huán)境親密接觸,相互了解,形成了彼此“熟悉”的人。

      熟人社會(huì)中的格局界限是不清晰的,形成了一種差序格局。

      它像是:“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?!?/p>

      在這樣的差序人倫中,人們以“己”為中心,用私德維系著社會(huì)秩序。

      2

      差序格局里的約束與放任

      在以人倫為道德標(biāo)準(zhǔn)的差序格局社會(huì)里,人們更注重人情世故、禮尚往來(lái),往往禮大于法。從小習(xí)以為慣例的禮俗與道德觀念,成為社群的行為規(guī)范,用于約束與自我約束。

      比如上文提到的栽秧行為,又如大家不會(huì)在公共魚塘私自抓魚、捕魚,共同維護(hù)公共財(cái)產(chǎn)以及在各種人情世故中顧及面子的行為。

      其實(shí)這些行為中的大部分都未成文并形成規(guī)范,但人們還是會(huì)潛移默化地接受并遵守。這種遵守是基于“熟悉”與“信任”基礎(chǔ)上的自我約束。

      人倫雖然會(huì)形成某種道德觀念,約束彼此。但人倫是差序的,那一圈圈波紋具有可伸縮性。

      也就是說(shuō),在以“己”為中心的背景下,不同的人倫親疏,會(huì)形成不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

      這種標(biāo)準(zhǔn)視人與“己”的關(guān)系來(lái)定:

      遠(yuǎn),會(huì)有禮俗制裁,如常維持秩序;

      近,則會(huì)存在放縱甚至隱瞞,滋生腐敗,破壞秩序。

      這種容易發(fā)生人情傾斜的雙標(biāo)式放任,我們屢見(jiàn)不鮮,不論是在鄉(xiāng)土社會(huì),還是在已經(jīng)具備了很多“弱熟人社會(huì)”或是“陌生人社會(huì)”特質(zhì)的城市熟人圈子里。

      3

      熟人社會(huì) V.S. 陌生人社會(huì) ?

      面對(duì)熟人社會(huì)造成的不良影響,如腐敗、社會(huì)不公以及秩序紊亂等現(xiàn)象。各界人士呼吁,我們要從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)為“陌生人社會(huì)”。

      何謂“陌生人社會(huì)”?弗里德曼曾做過(guò)這樣生動(dòng)的描述:

      “當(dāng)我們走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;或威脅我們,如罪犯。陌生人撲滅我們的火災(zāi),陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資。陌生人在收音機(jī)、電視或報(bào)紙上告訴我們世界上的新聞。

      當(dāng)我們乘坐公共汽車、火車或飛機(jī)旅行,我們的生命便掌握在陌生人手中。如果我們得病進(jìn)醫(yī)院,陌生人切開(kāi)我們的身體、清洗我們、護(hù)理我們、殺死我們或治愈我們。如果我們死了,陌生人將我們埋葬。”

      如他看來(lái),我們生活的一切都應(yīng)該建立在以健全法制和契約精神為基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則上。

      但是就我們普遍的認(rèn)知而言,對(duì)于“陌生人”的直接反應(yīng)就是不信任。

      信任是契約精神的四大主體內(nèi)容之一,那么以一種不完整的契約精神建構(gòu)“陌生人社會(huì)”同樣會(huì)滋生很多破壞社會(huì)秩序的行為。

      “熟人社會(huì)”的優(yōu)勢(shì)在于私德基礎(chǔ)上“克己”式的自我約束,人情間有冷,亦有暖。而“陌生人社會(huì)”的優(yōu)勢(shì)則是形成漸趨平等、自由的社會(huì)氛圍,但一切都是在冷漠的貨幣化基礎(chǔ)上建構(gòu)的。

      兩者是否必須二選一,似乎融合更利于社會(huì)的管理。

      現(xiàn)有鄉(xiāng)土里的熟人社會(huì)正在被解構(gòu),而城市又正在建構(gòu)“陌生人社會(huì)”,在不同主體解構(gòu)與建構(gòu)的時(shí)間契機(jī)下,形成私德觀念與契約精神雙重基礎(chǔ)上的多元社群式社會(huì)結(jié)構(gòu),也不失為一條探索路徑。

      作者:張媚,民智國(guó)際研究院助理研究員,地捫生態(tài)博物館執(zhí)行館長(zhǎng)。

      文字編輯:韓鎧宇

      圖片編輯:韓鎧宇

      圖片來(lái)源:網(wǎng)  絡(luò)

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