楊筠松撰

《奧語》者，其旨深奧，其語隱秘，非洞悉玄空眞訣者，輒一句不得其解，誠奧語也。然其文體是歌訣。孫直齋《書錄解題》所云楊公遺訣《曜金歌》，殆即此歟?因開卷即言星曜，首句即言巨門。巨門者，金曜也，可據(jù)以為證。楊筠松，竇州人，唐僖宗時掌靈臺地理事，乘黃巢之亂，竊取金匱地理禁書，研究得訣，遂以地理名世，后人稱為楊救貧者是也。

　　坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。

巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。

譯文：玄空兼向排盤的替星秘訣。全文是：子癸甲申貪狼一，坤壬乙卯未巨二，巽乾盡是武曲六，艮丙辛酉丑破七，寅午庚丁尋九紫。

　　先天河圖十二支，后天洛書八干四維，附文上篇，專言天卦挨星五行，天干從地支。此篇專言地卦，三合五行地支從天干。

　　坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦為水，水為文曲。

　　艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦屬火，火為廉貞。

　　巽已同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦屬金，金為武曲。

　　乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦為木，木為貪狼。一順一逆四十八局陽生陰死，陰生陽死，以三合五行權(quán)之，龍生兩片陰陽取，水對三義生旺墓，生以驗其氣之始，旺以驗其氣之盛，墓以驗其氣之終。先天后天相為取合，何圖洛書相為表里。而五行之氣運于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而單言坤壬乙者，地支三合人所易曉，天干三合人所未聞也。

　　作者按：挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支。雙山五行是天卦，一干輔一支。沒有什么天干三合，只有天卦的雙山三合。四十八局是郭楊胡新法。郭楊曾古法是六十局。

左為陽，子丑至戌亥，

右為陰，午已至申未。

　　譯文：左行為陽，子丑寅卯辰已午未申百戌亥。右行為陰，卯寅丑子亥戍酉申未午已辰，五行陰陽其生其旺其墓各照此順逆數(shù)之。

　　作者按：右行為陰，應(yīng)該是午已辰卯寅、丑子亥戍酉申未。

雌與雄，交會合玄空，

雄與雌，玄空卦內(nèi)推。

　　譯文：天地交而萬物生，夫婦交而萬物育，此化育之真機。故形法立葬法以求鬼禍者，必使天地之氣流通無間，辨雌雄之交，明順逆之運，穴乘生氣，向得沖和而后可以求福。若徒想像于砂水之中，而不得雌雄交會之和，焉能發(fā)富貴旺人丁?故楊公云：雌陰也，雄陽也。山龍水神各有陰陽。陽從左轉(zhuǎn)，陰從右轉(zhuǎn)，始陰龍逆來入首，陽水順來入首則宜，陰陽相見，氣自沖和。夫山水順右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)自其形象而言也。順行逆行，默運于沖漠之中，目不可得而見，言不可得而喻，二氣交感萬物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。

　　作者按：釋者并未說明雌雄交會合玄空的問題，雌雄交會，即來龍與隨龍水交會。龍水并論，則龍屬陽，水屬陰。龍水分論，則各有陰陽。

山與水，須要明此理，

水與山，禍福盡相關(guān)。

　　譯文：論山以來龍屬何字起長生，論水以水神屬何字起長生，一順一逆須要明三合之理，然豈山是山而水是水，于禍福無相關(guān)哉。假如申子辰三宮行龍入首，取水龍坤壬乙三合立向，雖氣屬一家，使水流坤申，則破長生矣。水流壬子則破旺方矣。其禍其福以為不相關(guān)可乎?且所謂三合者，自龍向水口成三合猶鼎足而立之謂也。向自未立則禍福未彰，向一定則禍福隨見，所謂吉兇悔吝生乎動者也?？梢姷湼Ｓ晌遥挥商?，今天動得，動不得?

　　作者按：上述注釋，非但不懂郭楊曾古法也不了解郭楊胡新法“申子辰行龍取坤壬乙三合立向”，是無法立向的。

明玄空，只在五行中，

知此法，不須雜納甲。

　　譯文：《易》中一陰一陽之為道，玄空五行以山水別陰陽，以陰陽為雌雄。天道左旋屬陽，而生氣順布。地道右旋屬陰，而生氣逆布，陰得陽朝，地得天而氣交。陽用陰應(yīng)，天得地而氣合。故一順一逆錯綜交合。如亥龍左行，從甲木生亥而旺卯順布也。亥龍右行，從乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向，謂之三合聯(lián)珠局。山有山之生旺墓，水有水之生旺墓，即山上龍神不下水水里龍神不上山二語注疏。并不用納甲卦氣之說，如兌納丁巽納辛之類。

　　作者按：水里龍神不上山，前數(shù)句系理學(xué)文章，其亥龍左行右行，生龍作旺向，旺龍作生向……都是錯誤的。原文是“明玄空，只在五行中”，“其意是接上文，要明白山(龍)與水(隨龍水)交會合玄空的真蒂，只在七十二龍的五行之中，不要去尋納甲五行。

顛顛倒 二十四山有珠寶，

逆順行 二十四山有火坑。

　　譯文：山與水既有左行右行之分，則五行之氣分陰分陽而順逆顛倒矣，陽氣順而生旺之氣從子轉(zhuǎn)丑而行。陰氣逆而生旺之氣從午轉(zhuǎn)已而布。二十四山各有珠寶，但以逆為順，以順為逆，則各有火坑。

　　作者按：上述注釋不符題，原文是承接上文，明玄空五行的道理說明“顛，顛倒”五行，是珠寶五行。納甲五行，和其它五行是“倒顛”五行，是火坑五行?！耙阅鏋轫槪皂槥槟妗敝^之顛倒，是錯誤的。原文“逆順行”，就是逆行。若釋為逆行順行，二十四山。就不可稱“有火坑”。

認(rèn)金龍  一經(jīng)一緯義不同

動不動  直待高人施妙用。

　　譯文：妙用不可勝窮，非高人心口孰能決之。

　　作者按：認(rèn)金龍，只需用羅盤去認(rèn)，什么“經(jīng)緯”是認(rèn)不了的。其原文的意思是，要認(rèn)識金龍，一經(jīng)一緯各有含義，去認(rèn)似乎以一經(jīng)認(rèn)識，可能金龍是狗?一緯認(rèn)識，可能是牛?顯然原文是不通的。

第一義，要識龍身行與止。

第二玄，來脈明堂不可偏。

第三法，傳送功曹不高壓。

第四奇，明堂十字有玄微。

第五妙，前后青龍兩相照。

第六秘，八國城門鎖正氣。

第七奧，要向天心尋十道。

第八裁，屈曲流神認(rèn)去來。

第九神，任他平地與侵云。

第十真，若有一缺非真情。

　　譯文：此篇專言三合，以下因高人妙用而推言之龍之行止。脈脈偏正，左右龍虎，明堂十字，前朝迎后托案兩兩相照。八國，即八方城門，即水口要關(guān)鎖周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其來去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。

　　作者按：詳?shù)诙轮T注釋。

明倒杖，卦坐陰陽何必想。

識掌模，太極分明必有圖。

知化氣，生克制化須熟記。

識五星，方圓尖秀要分明。

　　譯文：倒杖之法，先論落脈，陰陽球詹界合等訣，見一粒粟，乃楊公心訣。不用卦氣，故曰勢為上，形次之，方位又次之。

　　結(jié)穴處必有太極圖，暈球是也。如掌心模脈。

　　氣行土中無形難知，以生克而知之，即“癸坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦”此之義也，其他分金度緯皆有生氣，注氣入池皆是制化，須熟記胸中為作用之妙。

　　作者按：詳?shù)诙轮T家釋。

曉高低，星峰須辨得玄微。

鬼與曜，生死去來真要妙。

向放水，生旺有吉休囚否。

　　注釋：形勢星峰亦有五行生克，須辨得明白。

　　鬼龍曜星結(jié)穴，生而來者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死來去。

　　放水合生旺則吉，休囚則否，此穴前放水之訣。

　　作者按：放水合生旺是破旺沖生，主兇。

二十四山分五方，知得榮枯死與生，

翻天倒地對不同，其中秘密在玄空，

認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心，

天心既辨穴何難，但把向中放水看，

從外生入名為進(jìn)，定知財寶積如山，

從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財皆廢盡，

生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。

　　注釋：翻天倒地二句，言用三合或陰或陽收生旺也。但不合法，則不得已用小玄空生克論之矣。

　　作者按：二十四山只可分四方，中央土不是方。也可分二十四方或兩儀的兩方。

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍臨，

縱有他山來救助，穴勞祿馬獲龍行。

　　注釋：前論形勢方位備矣，茍不知入首脈息之興衰，亦徒然也。脈者，來脈息者，氣息亦并形勢方位言。如來脈活動之玄為生，直硬為死。氣息充足為生，低陷為死，脈息既弱，縱有祿馬貴砂，空勞護(hù)衛(wèi)。

勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見。

識得此篇真微妙，又見郭璞再出現(xiàn)。

第一節(jié) 祖?zhèn)鞅荆ㄇ濉だ钊?/span>注釋本）
說明：該版本是清道光（1821-1850）年間，32開，木刻宋體版本。原版本于福建長樂金峰鎮(zhèn)遺失，所留復(fù)印本因保管欠妥，首頁字跡不清。
天機一貫青囊奧語 唐·楊筠松原著
李三素注釋
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是亷貞，
３
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
注：釋文字跡不明
左行為陽，子丑至戌亥，右行為陰，午已至申未，
注：陽生于子，甲庚丙壬陽也。順行而至于亥。陰生于午，乙辛丁癸陰也，逆行而至于未。知陰陽之順逆。而后知順生為陽，為夫。逆生者為陰為婦，（下文雌雄二字申言之）
雌與雄交會合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
注：獨陽不生，孤陰不長，故楊公之法，先看雌雄。玄空者，山神水神各有所司，而無形可見。玄空作用，玄之又玄。交會者，以癸會甲，以丁會庚，以乙會丙，以辛?xí)?，此甲庚丙壬自起干卦也。納音木，震也，是為甲。納音金兌也，是為庚。納音火離也，是為丙。納音水，坎也，是為壬?！短煊窠?jīng)》云：“排星仔細(xì)看五行，看自向卦生，四卦之所屬，推出龍神。又從龍神之所屬，推出水神。玄空所以為大卦也。
又言之共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路，質(zhì)言之而曰：“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。
山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。
注：此理者，交會合玄空之理，夫婦路遇眷屬一家，皆從此理中辨出。但丁癸乙辛則以山為主。而水從之。吉兇禍福則又以水為主。而山從之。故曰：山無吉兇，以水為吉兇，破旺沖生，皆出于水。
明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。
注：納甲起于太陰，乃五行之一端，而非五行本體。納音即每支之下，各有河圖，因而各有五干，各有五音，二氣五行之理，無處不有，其條分縷柝愈詳愈密。昔吳克誠明知卦氣，見震龍奔騰入巽，垣局精奇，坤申破局惑不最下，永訣于亂山。乃知庚丁相配，坤為催官，此即納音不須尋納甲之說也。
顛顛倒，二十四山有珠寶，倒倒顛，二十四山有火坑。
注：此專以作用言玄空之妙，東方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰顛顛倒。又曰倒倒顛。蓋先天以正體，則屬老五行。后天以致用，則用挨星五行。知此道者，使水從墓庫。
金龍，一經(jīng)，一緯義不同，動不動直待高人施妙用
注：珠寶火坑何從辨別，惟認(rèn)金龍則知之。金龍者，四大水口也。流乙辰，則知其為水，流辛戌，則知其為火，流癸丑，則知其為金，流丁未，則知其為木。入山觀水口，而結(jié)地之方，納音皆可逆起，故楊公看雌雄之訣，必先自金龍始，二十四山為經(jīng)，六十花甲為緯，以六十龍分五行，然后二十四山起九星，一經(jīng)一緯而生旺休囚系矣。妙用之施，惟待高人而已矣。
第二節(jié) 《地理大全輯要》錄本
青囊奧語 唐·楊筠松撰
魏里許注釋
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。
巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
魏釋：先天河圖十二支，后天洛書八干四維，附文上篇，專言天卦挨星五行，天干從地支。此篇專言地卦，三合五行地支從天干。
坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦為水，水為文曲。
艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦屬火，火為廉貞。
巽已同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦屬金，金為武曲。
乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦為木，木為貪狼。一順一逆四十八局陽生陰死，陰生陽死，以三合五行權(quán)之，龍生兩片陰陽取，水對三義生旺墓，生以驗其氣之始，旺以驗其氣之盛，墓以驗其氣之終。先天后天相為取合，何圖洛書相為表里。而五行之氣運于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而單言坤壬乙者，地支三合人所易曉，天干三合人所未聞也。
作者按：挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支。雙山五行是天卦，一干輔一支。沒有什么天干三合，只有天卦的雙山三合。四十八局是郭楊胡新法。郭楊曾古法是六十局。
左為陽，子丑至戌亥，右為陰，午已至申未。
魏釋：左行為陽，子丑寅卯辰已午未申百戌亥。右行為陰，卯寅丑子亥戍酉申未午已辰，五行陰陽其生其旺其墓各照此順逆數(shù)之。
作者按：右行為陰，應(yīng)該是午已辰卯寅、丑子亥戍酉申未。
雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
魏釋：天地交而萬物生，夫婦交而萬物育，此化育之真機。故形法立葬法以求鬼禍者，必使天地之氣流通無間，辨雌雄之交，明順逆之運，穴乘生氣，向得沖和而后可以求福。若徒想像于砂水之中，而不得雌雄交會之和，焉能發(fā)富貴旺人丁？故楊公云：雌陰也，雄陽也。山龍水神各有陰陽。陽從左轉(zhuǎn)，陰從右轉(zhuǎn)，始陰龍逆來入首，陽水順來入首則宜，陰陽相見，氣自沖和。夫山水順右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)自其形象而言也。順行逆行，默運于沖漠之中，目不可得而見，言不可得而喻，二氣交感萬物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。
５
作者按：釋者并未說明雌雄交會合玄空的問題，雌雄交會，即來龍與隨龍水交會。龍水并論，則龍屬陽，水屬陰。龍水分論，則各有陰陽。
山與水須要明此理，水與山禍福盡相關(guān)。
魏釋：論山以來龍屬何字起長生，論水以水神屬何字起長生，一順一逆須要明三合之理，然豈山是山而水是水，于禍福無相關(guān)哉。假如申子辰三宮行龍入首，取水龍坤壬乙三合立向，雖氣屬一家，使水流坤申，則破長生矣。水流壬子則破旺方矣。其禍其福以為不相關(guān)可乎？且所謂三合者，自龍向水口成三合猶鼎足而立之謂也。向自未立則禍福未彰，向一定則禍福隨見，所謂吉兇悔吝生乎動者也?？梢姷湼Ｓ晌遥挥商?，今天動得，動不得？
作者按：釋者魏里許，非但不懂郭楊曾古法也不了解郭楊胡新法“申子辰行龍取坤壬乙三合立向”，是無法立向的。
明玄空，只在五行中，知此法，不須雜納甲。
魏釋：《易》中一陰一陽之為道，玄空五行以山水別陰陽，以陰陽為雌雄。天道左旋屬陽，而生氣順布。地道右旋屬陰，而生氣逆布，陰得陽朝，地得天而氣交。陽用陰應(yīng)，天得地而氣合。故一順一逆錯綜交合。如亥龍左行，從甲木生亥而旺卯順布也。亥龍右行，從乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向，謂之三合聯(lián)珠局。山有山之生旺墓，水有水之生旺墓，即山上龍神不下水水里龍神不上山二語注疏。并不用納甲卦氣之說，如兌納丁巽納辛之類。
作者按：水里龍神不上山，前數(shù)句系理學(xué)文章，其亥龍左行右行，生龍作旺向，旺龍作生向……都是錯誤的。原文是“明玄空，只在五行中”，“其意是接上文，要明白山（龍）與水（隨龍水）交會合玄空的真蒂，只在七十二龍的五行之中，不要去尋納甲五行。
顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行二十四山有火坑。
魏釋：山與水既有左行右行之分，則五行之氣分陰分陽而順逆顛倒矣，陽氣順而生旺之氣從子轉(zhuǎn)丑而行。陰氣逆而生旺之氣從午轉(zhuǎn)已而布。二十四山各有珠寶，但以逆為順，以順為逆，則各有火坑。
作者按：魏氏注釋不符題，原文是承接上文，明玄空五行的道理說明“顛，顛倒”五行，是珠寶五行。納甲五行，和其它五行是“倒顛”五行，是火坑五行?！耙阅鏋轫?，以順為逆”謂之顛倒，是錯誤的。原文“逆順行”，就是逆行。若釋為逆行順行，二十四山。就不可稱“有火坑”。
認(rèn)金龍一經(jīng)一緯義不同，動不動，直待高人施妙用。
魏釋：妙用不可勝窮，非高人心口孰能決之。
作者按：認(rèn)金龍，只需用羅盤去認(rèn)，什么“經(jīng)緯”是認(rèn)不了的。其原文的意思是，要認(rèn)識金龍，一經(jīng)一緯各有含義，去認(rèn)似乎以一經(jīng)認(rèn)識，可能金龍是狗？一緯認(rèn)識，可能是牛？顯然原文是不通的。
６
第一義，要識龍身行與止。第二玄，來脈明堂不可偏。第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有玄微。第五妙，前后青龍兩相照。第六秘，八國城門鎖正氣。第七奧，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認(rèn)去來。第九神，任他平地與侵云。第十真，若有一缺非真情。
魏釋：此篇專言三合，以下因高人妙用而推言之龍之行止。脈脈偏正，左右龍虎，明堂十字，前朝迎后托案兩兩相照。八國，即八方城門，即水口要關(guān)鎖周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其來去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。
作者按：詳?shù)诙轮T注釋。
明倒杖，卦坐陰陽何必想。識掌模，太極分明必有圖。知化氣，生克制化須熟記。識五星，方圓尖秀要分明。
魏釋：倒杖之法，先論落脈，陰陽球詹界合等訣，見一粒粟，乃楊公心訣。不用卦氣，故曰勢為上，形次之，方位又次之。
結(jié)穴處必有太極圖，暈球是也。如掌心模脈。
氣行土中無形難知，以生克而知之，即“癸坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦”此之義也，其他分金度緯皆有生氣，注氣入池皆是制化，須熟記胸中為作用之妙。
作者按：詳?shù)诙轮T家釋。
曉高低，星峰須辨得玄微。鬼與曜，生死去來真要妙。向放水，生旺有吉休囚否。
注釋：形勢星峰亦有五行生克，須辨得明白。
鬼龍曜星結(jié)穴，生而來者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死來去。
放水合生旺則吉，休囚則否，此穴前放水之訣。
作者按：放水合生旺是破旺沖生，主兇。
二十四山分五方，知得榮枯死與生，翻天倒地對不同，其中秘密在玄空，認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心，天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進(jìn)，定知財寶積如山，從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財皆廢盡，生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
注釋：翻天倒地二句，言用三合或陰或陽收生旺也。但不合法，則不得已用小玄空生克論之矣。
作者按：二十四山只可分四方，中央土不是方。也可分二十四方或兩儀的兩方。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍臨，縱有他山來救助，穴勞祿馬獲龍行。
注釋：前論形勢方位備矣，茍不知入首脈息之興衰，亦徒然也。脈者，來脈息者，氣息亦并形勢方位言。如來脈活動之玄為生，直硬為死。氣息充足為生，低陷為死，脈息既弱，縱有祿馬貴砂，空勞護(hù)衛(wèi)。
７
勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見。識得此篇真微妙，又見郭璞再出現(xiàn)。
注釋：先論形勢峰巒，次論雙山三合，再把生旺仔細(xì)詳審，則益精而如神矣。
第三節(jié) 徐試可《天機會元》收錄本
青囊奧語 唐·國師楊筠松著
明·漂羊徐之英集
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
徐釋：文曲水也，廉貞火也，武曲金也，貪狼木也。此雙山五行也。
山與水俱要明此理，水與山禍福盡相關(guān)，順行子丑向未場，申酉戌亥左為陽。逆行扦巳辰卯寅，向鼠猴羊右為陰。知此法，不必尋納甲。顛顛倒。二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑。雌與雄，陰陽交會合玄空。認(rèn)金龍，經(jīng)章義不窮。動不動，直待高人施妙用。
第一義，要認(rèn)龍身行與止。
第二玄，來脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。
第四奇，明堂十字有玄微。
第五妙，前后龍身兩相照。
第六秘，八國城門填真氣。
第七與，要向天心尋十道。
第八裁，屈曲流神認(rèn)去來。
第九神，任他平地與侵云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖掛坐陰陽何必識。認(rèn)掌模，大極分明必有圖。知化氣，生克制化須熟記。曉高低星峰須辨識玄微。鬼與曜生死去來真要妙。說五星，方圓頭秀要分明。向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五方，知得榮枯死與生。翻天倒地對不同，秘密在玄空。認(rèn)龍立向要分明，仔細(xì)辨天心。天心既辨有何難，但把放水向上看。從外生入名為進(jìn)，定知財寶聚如山。從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財化作灰。生入克入名為旺，子孫富貴出高官。脈息生旺要知因，龍歇脈寒君莫犯。犯著雖教禍急臨?？v有他山來救助，空勞祿馬衛(wèi)龍行。勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見。識得此理妙玄微，又見郭璞再出世。
第四節(jié)《四庫全書》收錄本
青囊奧語 唐·楊筠松撰
坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍
巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行，
左為陽，子丑至戌亥，右為陰，午已至申未。
雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內(nèi)推。
山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)，
明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲，
顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行，二十四山有火坑，
認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不同，動不動，直待高人施妙用。
第一義，要識龍身行與止。第二元，來脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有元微。
第五妙，前后青龍兩相照，第六秘，八國城門鎖正氣。
第七與，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認(rèn)去來。
第九神，任他平地與侵云，第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐陰陽何必想，認(rèn)掌模，太極分明必有圖。
知化氣，生克制化要熟記，說五星，方圓尖秀要分明。
曉高低，星峰須辨識元微。鬼與耀，生死去來真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五方，知得榮枯死與生。
翻天倒地對不同，其中秘密在元空。認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心。
天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進(jìn)，定知財寶聚如山。
從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財皆廢盡，生入克入名為旺，子孫富貴出高官，
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍臨?？v有他山來救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見。識得此篇元妙微，又見郭璞再出現(xiàn)。
第五節(jié) 臺灣崇福堂收錄本
青囊奧語 唐朝 楊筠松 撰 明朝 姜堯 注
民國歲次庚子 黃學(xué)劼 增釋
注：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以玄空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已總括於其中，然非得真?zhèn)骺谠E者，索之章句之末，終不能辨，故謂之奧語。誠哉！其奧語也。姜堯汝皋氏注，黃學(xué)劼增釋。
坤壬乙巨門從頭出。艮丙辛位位是破軍。巽辰亥盡是武曲位。甲癸申貪狼一路
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行。
姜黃注釋：傳曰：挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，故曰挨星。即玄空大卦五行，亦為挨星五行，名異而實同者也。此五行原本洛書九氣，上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，干維元運萬古不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同。夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符之精華妙氣，顧於其中。分彼此辨優(yōu)劣，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者兇。故九星八卦本無不吉，而有時乎吉，本無有兇，而有時乎兇。所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳。夫玄空大卦之真訣，奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例，曰坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例。艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例。辰巽亥非盡武曲，而與武曲為一例。甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。（參照十六至十七頁挨星圖），此中隱然為挨星口訣，必須面授真?zhèn)鞣娇赏贫弥?/span>
左為陽，子癸至亥壬。右為陰，午丁至已丙。雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
姜黃釋：傳曰：此節(jié)言玄空大五行陰陽交媾之例，如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟也，非拘定左邊為陽右邊為陰云。若陰在左邊，則陽又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾，非有死法，故曰玄空也。下二句乃言玄空之義，雌與雄交會合玄空者，乃所用之山向卦爻，陰陽之對待，交會於中五也。雄與雌玄空卦內(nèi)推者，再將所立之玄空山向交會於中五，看卦爻之陰陽，分其順逆顛倒流行，故曰玄空卦內(nèi)推，豈非顛倒之法乎明矣。
作者按：原來如此，稱為玄空。
山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。
姜黃釋：傳曰：山有山之卦氣。水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關(guān)涉品配為用也。下節(jié)乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不須尋乾納甲、坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬、坎納癸之卦例也。
顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。
姜黃釋：傳曰顛倒順逆皆言陰陽交媾之妙，二十四山，陰陽不一，吉兇無定，合生旺則吉，逢衰敗則兇，二十四山皆有珠寶，二十四山皆有火炕，毫厘千里，間不容發(fā)，非得祖?zhèn)髑嗄抑兀我阅鼙嬖眨?/span>
認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用。
注：此二句易曰，乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也。地理取義於龍，正謂此耳。一經(jīng)一緯即陰陽交媾之妙，金龍之經(jīng)緯隨處而有而動與不動去取分焉。必其龍之動而后妙用出焉。若不動者不可用也。金龍既屬無形，從何可
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認(rèn)知得動處，即知用法，所以有待高人妙用也。
第一義，要認(rèn)龍身行與止。
注：上篇言無形之氣動不動，此節(jié)言有形之質(zhì)止不止。楊公看雌雄之法，蓋有形之質(zhì)為體，無形之氣為用。一體一用雖有動靜之殊，然必體立而后用行，故以龍身行止為第一。經(jīng)云，形止氣蓄，萬物化生，即此之謂也。有此一著，然后其馀作法可次第而及也。
第二言，來脈明堂不可偏。
注：山有山之行與止，水有水行與止，然后辨其是地非地，再辨其屬何卦，氣屬何生旺，得為不偏，不得即謂偏，非坎龍離水之偏與不偏也。
第三法，傳送功曹不高壓。
注：傳送功曹者，乃結(jié)穴最近者而言，是前后左右輔從之別名，不宜高壓者是謂傳送功曹宜低不宜高，高則賓客欺主人也。
第四奇，明堂十字有玄微。
注：明堂十字有玄微，乃裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形八方來勢，次看來山來水合何時之生旺，再看內(nèi)堂外堂來去止聚之方。如是則知穴宜左宜右宜前宜后。自有一定不可移易之向矣。其云玄微誠哉，其玄微也。
第五妙，前后青龍兩相照。
注：細(xì)看前后左右龍虎案托，左為青龍右為白虎，前為案，后為托，環(huán)抱開面相向，有情為照。兩相照者，八方相照有情者也。
第六秘，八國城門鎖正氣。
注：城門二字最難拘礙，水有水之城門，山有山之城門，水之城門，有三叉，以三叉為城門，無三叉以水之照穴有情處為城門。亦有以來處為城門，亦有去口為城門?？傄杂袡?quán)力處為是。山之城門以入首束氣處為城門，或以過峽起頂處為城門。亦有以某處為來脈，即以某處為城門，平原平洋以枝濱界氣為城門，或以低田界水止處為城門。鎖正氣者，看準(zhǔn)城門正氣以測生旺而定吉兇，鎖定在何方也。

第七奧，要向天心尋十道。
注：天心十道是用法之至美者也。上文十道從形跡上看，此節(jié)以體用合宜山水兼得便為十道。十道即天卦之十道也，非地卦之十道也，地卦之十道，一九二八三七四六人人知之，何以云奧。楊公於此節(jié)發(fā)明要向天心尋者，真所謂披肝露膽之說。陽相見之妙訣，茍能會得其理，十道自然有處可尋矣。
第八裁，屈曲流神認(rèn)去來。
注：屈曲流神者，乃言水流之形勢，認(rèn)去來者，其旨宜於認(rèn)水之來去屬何卦，
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論吉兇，隱然有玄空大卦之秘訣，必宜面授方能推得，如吉宜裁之，若弊履朽木能取裁乎？
第九神，任他平地與青云
注：神者，神而明之意，任他平地與青云者，即高山平洋其用，則一言既明，龍穴砂水之形態(tài)用玄空大卦之法，不論山地平洋均一法，豈有二門哉。
第十真，若有一缺非真情。
注：十真者龍穴砂水鬼曜朝對，處處環(huán)抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即謂十真或體好而用，不能全合或用得，而體少有偏側(cè)，反跳之形局總謂之缺。以上十節(jié)，須以龍真穴正為要，龍果真穴果正，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有傳送，自有十字，自有城門，左右自然昭應(yīng)，流神自然屈曲。如龍穴一有不真，外面空有萬重山即此謂也。
明倒杖，卦坐陰陽何必想。音掌模，太極分明必有圖。
注：傳曰：此專指山龍穴法，與平地?zé)o涉，因世人拘執(zhí)凈陰凈陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗語傳十二倒杖之法，此后人偽造也，接脈二字足盡倒杖之真訣。既知接脈，便知真穴，既得真穴，便有真向，自然之陰陽已得，又何必執(zhí)凈陰凈陽之拘哉。故去何必想也，按掌模三字明說，掌上起九宮，星辰類聚群分也，太極分明必有圖者，言山龍真穴必有太極暈藏於地中，此暈變化不同而其理則一，非道眼孰能剖露哉？
知化氣，生克制化須熟記。說五星，方圓尖秀要分明。
姜黃釋：傳曰：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是謂制化。此一節(jié)兼平地而言。五星，即木直、金圓、土方、水曲、火尖之五星，要分明者，要說五星之正變之象，勿與木非木，金非金之類也。
曉高低，星類須辨得玄微。鬼與曜，生死去來要真妙。
姜黃釋：是峰在旺方言，宜高則吉，衰方宜低，是楊曾之真訣。須高處得高處之五行，宜低處得低處之五行。玄微者，各得其宜也。下節(jié)所論皆山龍形體，不須另言鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也。謂龍之轉(zhuǎn)結(jié)者，背后必有鬼。有穴星如許長，而鬼亦許長者。俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死。宜察其來去，則真?zhèn)瘟⒈嬉?。盡龍左右龍虎，都生曜氣，向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有余，直沖上前，而余氣帶轉(zhuǎn)，如人當(dāng)風(fēng)振臂，衣袖飄揚，反向后也。在真龍正穴，則為曜氣。如無穴之地，則為砂飛。此是辨在龍穴而不在砂也。
向放水，生旺有吉休囚否。吉與兇，合生合死細(xì)心尋。
姜黃釋：曰：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走泄為至兇。殊不知向上之水不論去來，若合生旺則來固吉，去亦吉。若逢休囚，則去固兇，來
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亦兇。楊公因向上之水，關(guān)系尤聚，其說最能誤人，故特辨之。故云吉兇細(xì)心尋。
二十四山分五行，知得榮枯死與生。翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。
姜黃釋：玄空大卦之妙，只翻天倒地對不同七字。二十四山既分定五行，則何山順推逆挨九星，即知生死榮枯各有一定矣。
認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心。天心既辨穴何難，但把向中放水看。
姜黃釋：認(rèn)龍立穴既得分明，宜辨明天心活用之機，則認(rèn)龍立穴何難哉。穴中正氣已定，而撓其權(quán)者，在向上所放之水何位，吉兇可明矣。
從外生入名為進(jìn)，定知財寶積如山。從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財皆應(yīng)盡。
姜黃釋：從外生入從內(nèi)生出，此言穴中所向之氣也。我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入，則定知財寶積如山矣。我居於生旺，而受外來衰敗之氣，似乎我反生之故云從內(nèi)生出，則家內(nèi)錢財盡敗矣。
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。一生一克成生旺，榮華福祿萬年昌。
姜黃釋：生入克入者，言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也。內(nèi)外之氣一生一克，皆成生旺兩美相合，則諸福駢臻矣。所以高官富貴有異於常也。此其中正有對不同者存焉。舊注所云小玄空，水生向克向為進(jìn)神。向生水克水為退神，非是。豈有青囊經(jīng)有兩玄空五生邪哉。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵?？v有他山來救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
姜黃釋：此節(jié)言總一篇之意言先尋龍脈以定穴之有無，次論九星以辨氣之吉兇也。此一節(jié)先言形體，而來龍之脈息生旺為重，而龍歇脈寒則兇。縱有外砂之夾護(hù)為輕，故云不知此氣，則趨非所趨，避非所避，空用祿馬貴人有何益哉。
勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見。識得此篇真妙微，又見郭璞再出現(xiàn)。
姜黃釋：此言卦氣而九星大五行為主，如上節(jié)所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉兇禍福尚未能取斷。必勸君再將挨星訣法細(xì)審衰旺生死，而后可趨吉避兇轉(zhuǎn)禍為福。此一篇之旨不過如此。茍能識其微妙，前賢與后賢一般見識同樣作用，青囊經(jīng)三卷，更無余義矣。
第二章諸家注釋
根據(jù)諸種版本序文的形式和內(nèi)容，可以分為三段，即首段，其序文的次序和形式諸種版本是完全相同的，其內(nèi)容則各異。一為江西之法即楊筠松風(fēng)水術(shù)，一為福建之法，主要的是蔣大鴻三元玄空“地理”。中段，是十要，諸版本的原文的序文形式和內(nèi)容是同樣的。釋意有異。末段，序文形式和內(nèi)容都有差異。
這五種版本，屬于江西之法的，有二家注釋，即祖?zhèn)鞅镜那宕钊刈⒑汀洞笕繁镜奈豪镌S釋。福建之法的三元玄空“地理《四庫》沒有注釋，崇福堂本所錄是姜堯注，黃學(xué)劼增釋?！?/span>
第一節(jié) 首段（自坤壬乙至直待高人施妙用止）
一、原文與注釋對照
這一段首四句的原文形式相同，而其含義各異，其余原文基本相同，個別字有異，而其釋義各異。
原文：坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是亷貞
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
李三素釋：（原本已迭，復(fù)印本因年久，首段字跡不明）
魏里許釋：先天河圖十二支，后天洛書八干四維，附文上篇，專言天卦挨星五行，天干從地支。此篇專言地卦，三合五行地支從天干。
坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦為水，水為文曲。
艮寅同宮，丙午同宮，辛成同宮，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦屬火，火為廉貞。
巽已同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦屬金，金為武曲。
乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦為木，木為貪狼。
一順一逆四十八局陽生陰死，陰生陽死，以三合五行權(quán)之，龍生兩片陰陽取，水對三義生旺墓，生以驗其氣之始，旺以驗其氣之盛，墓以驗其氣之終。先天后天相為取合，河圖洛書相為表里。而五行之氣運于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于隅陽也，不言申子辰而單言坤壬乙者，地支三合人所易曉，天干三合人所未聞也。
作者按：挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支。雙山三合五行是天卦，一干輔一支。沒有什么天干三合，只有天卦的雙山三合。四十八局是郭楊胡新法。郭楊曾古法是六十局。
原文：坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，
巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。
姜堯注黃學(xué)劼增釋：傳曰：挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼一
一挨去，故曰挨星。即玄空大卦五行，亦為挨星五行，名異而實同者也。此五行原本洛書九氣，上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，干維元運萬古不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符之精華妙氣，顧於其中。分彼此辨優(yōu)劣，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者兇。故九星八卦本無不吉，而有時乎吉，本無有兇，而有時乎兇。所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳。夫玄空卦之真訣，奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例，曰坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例。艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例。辰巽亥非盡武曲，而與武曲為一例。甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。（參照附挨星圖），此中隱然為挨星口訣，必須面授真?zhèn)鞣娇赏贫弥?/span>
作者按：楊筠松正統(tǒng)風(fēng)水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是本郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨分為水、火、金、木四局的實踐總綱。都是說明四局的生、旺、墓。土水局，長生在坤（申）。火局，長生在艮（寅）。金局，生長在巽（已）。木局，長生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）?；鹁?，帝旺在丙（午）。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓庫在乙（辰）?；鹁?，墓庫在辛（戌）。金局，墓庫在癸（丑）。木局，墓庫在?。ㄎ矗?。都是縫針雙山的四維、陽干、陰干、生旺墓按序排列得一律的。詳前祖?zhèn)鞅尽?/span>
綜合福建之法—三元玄空“地理”
綜合福建之法的三元玄空“風(fēng)水”，其所述巨門屬土，破軍屬金，武曲也是屬金，貪狼屬木。論局，只有二局半（水土同局）。論五行，只有土金木三行，而缺火水二行。尤以坤壬乙，坤為坤二，壬為坎一，乙為震三，絕非同為巨門。艮丙辛，艮為艮八，丙為離九，辛為兌七，絕非同為破軍。巽辰亥，甲癸申亦非同為武曲和貪狼。這是蔣大鴻（1620—？）故意捏造自欺欺人的東西。