從今天開始，坤鵬論會(huì)和大家一起重新學(xué)習(xí)復(fù)雜性科學(xué)幾個(gè)最重要的、也是最容易理解的名詞。 第一個(gè)要說(shuō)的名詞是自組織。 因?yàn)椋袕?fù)雜性系統(tǒng)都具有一個(gè)共同特征——自組織。 而復(fù)雜性系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力以及復(fù)雜性的特性，全都源于自組織。 理解自組織，是了解社會(huì)、股市、金融以及經(jīng)濟(jì)這些復(fù)雜性系統(tǒng)的關(guān)鍵。 一、什么是復(fù)雜性科學(xué)？ 開始前，坤鵬論先梳理一下復(fù)雜性科學(xué)的定義要點(diǎn)： 第一，它屬于基礎(chǔ)科學(xué)層面。 第二，它建立在還原論 、經(jīng)驗(yàn)論及“純科學(xué)”等經(jīng)典科學(xué)基礎(chǔ)上。 第三，吸收了系統(tǒng)論、理性論、人文精神等。 第四，以探索復(fù)雜性為主、以超越還原論并將還原論同整體論結(jié)合起來(lái)的、關(guān)于復(fù)雜性系統(tǒng)一般理論的學(xué)科。 第五，目的是，幫助人們了解自然界、社會(huì)領(lǐng)域復(fù)雜的現(xiàn)象，揭示其規(guī)律及動(dòng)因，以便人們更好地適應(yīng)與進(jìn)行調(diào)控。 第六，包括非線性科學(xué)、混沌理論、分形學(xué)、模糊學(xué)、信息論、控制論、相變論、自組織理論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論等許多分支學(xué)科。 第七，目前基本的研究工具有系統(tǒng)仿真、細(xì)胞自動(dòng)機(jī)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、布爾網(wǎng)絡(luò) 、開關(guān)網(wǎng)絡(luò)模型、遺傳算法、計(jì)算機(jī)模擬、數(shù)學(xué)模型常用的是由狀態(tài)變量和結(jié)構(gòu)變量構(gòu)成的狀態(tài)方程等。 從上述定義要點(diǎn)，我們可以知道： 復(fù)雜性科學(xué)沒有否定還原論，還原論是它的基礎(chǔ)之一。 復(fù)雜性科學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，融合了不少其他學(xué)科的知識(shí)、理論、工具。 這讓人不禁想起了芒格提倡的用多思維模型看待事物。 知識(shí)大分工最大的弊端就是，人類更多時(shí)候就像盲人摸象，摸到什么就以為大象像什么。 復(fù)雜性科學(xué)就是希望融人類科學(xué)于一身，然后再去觸摸世界這頭神秘的大象。 不得不承認(rèn)，合久必分，分久必合，是顛撲不滅的真理。 二、復(fù)雜性系統(tǒng)的四要素 總結(jié)下來(lái)，復(fù)雜性系統(tǒng)一般具有四個(gè)要素： 1.異質(zhì)性 顧名思義，不同性質(zhì)，不同特點(diǎn)。 就像人類社會(huì)，每個(gè)人都是獨(dú)立而不同的個(gè)體，他們?nèi)诵圆煌J(rèn)知不同，千人千面，千差萬(wàn)別。 復(fù)雜性系統(tǒng)的異質(zhì)性指的就是，組成它的個(gè)體各不相同，個(gè)體的異質(zhì)性越強(qiáng)，整個(gè)系統(tǒng)會(huì)越復(fù)雜。 2.非線性 非線性，坤鵬論已經(jīng)講過(guò)多次。 它反應(yīng)的是無(wú)法直接估計(jì)的，不呈直線分布的效應(yīng)。 它突破時(shí)間和邏輯的線性軌道，隨意跳躍發(fā)生。 線性就是有著明確的因果關(guān)系鏈，當(dāng)在紙上畫出方程式，就能畫出一條直線。 非線性則是，當(dāng)把方程式在紙上畫出來(lái)時(shí)，繪制出的是一條彎曲的線，就是塔勒布所說(shuō)的——凸性效應(yīng)（反脆弱性）和凹性效應(yīng)（脆弱性）。 如果用一句話表述線性系統(tǒng)與非線性系統(tǒng)之間的區(qū)別，那就是： 線性系統(tǒng)中，整體等于部分之和； 非線性系統(tǒng)中，整體大于部分之和或小于部分之和。 非線性中各影響因素之間的關(guān)系是乘法，還有變量、函數(shù)、指數(shù)…… 所以，起始可能很不起眼，很渺小，結(jié)果卻往往很極端。 正所謂千里之堤毀于蟻穴。 3.等級(jí)結(jié)構(gòu) 它背后是復(fù)雜性科學(xué)的支撐理論之一——等級(jí)系統(tǒng)理論。 該理論由美國(guó)的生物學(xué)家霍華德·帕蒂和經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家和認(rèn)知心理學(xué)家H.A.西蒙等，以一般系統(tǒng)論、數(shù)學(xué)和哲學(xué)為基礎(chǔ)，在20世紀(jì)60、70年代發(fā)展起來(lái)的。 不過(guò)，直到20世紀(jì)80年代，這個(gè)理論才在生態(tài)學(xué)中逐漸受到重視，并有較明確和全面的闡述。 等級(jí)系統(tǒng)，可理解為一個(gè)由若干有秩序的層次所組成的系統(tǒng)。 從低層次到高層次，行為或過(guò)程的速率依次減小。 即：高層次以慢行為為特征，低層次以快行為為特征。 等級(jí)系統(tǒng)理論的核心觀點(diǎn)之一是，系統(tǒng)的組織性來(lái)自于各層次間的過(guò)程速率的差異。 我們?nèi)祟惿鐣?huì)，是不是就是如此的等級(jí)系統(tǒng)呢？ 低層次快，高層次慢，在人類社會(huì)中是什么樣的反映？ 4.交流 系統(tǒng)中不斷進(jìn)行著能量、物質(zhì)和信息的交流，這種交流就像系統(tǒng)的血液流動(dòng)，給個(gè)體帶來(lái)了動(dòng)力，他們由此而運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了整體系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。 三、自組織行為 以上四個(gè)要素錯(cuò)綜交織后作用于系統(tǒng)的個(gè)體，產(chǎn)生了自組織的行為。 我們可以用下面這句話將四個(gè)要素串在一起描述出自組織行為： 復(fù)雜性系統(tǒng)，通常是通過(guò)其中異質(zhì)性的個(gè)體之間的非線性作用而自組織成等級(jí)結(jié)構(gòu)。 這一等級(jí)結(jié)構(gòu)又支配各個(gè)體之間的能量、物質(zhì)和信息的交流，同時(shí)又互受影響。 世間萬(wàn)事萬(wàn)物，形形色色的各種系統(tǒng)，都具有結(jié)構(gòu)。 就像一個(gè)小小細(xì)胞，其復(fù)雜程度，絕對(duì)不亞于一個(gè)社會(huì)的復(fù)雜程度。 而大自然自有一套絕妙的方法讓自身有序運(yùn)行，這套方法就是自組織。 自組織的最大特點(diǎn)在于“自”，復(fù)雜性系統(tǒng)，不用任何形式的內(nèi)部控制，就能從最廣泛的個(gè)體開始自己組織起來(lái)。 由此，讓我們反觀人類社會(huì)，對(duì)照思考馬克思?xì)v史唯物主義理論所闡述的： 人民群眾是社會(huì)歷史的主體； 人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者； 人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者； 人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。 人民群眾就是人類社會(huì)這個(gè)復(fù)雜性系統(tǒng)的個(gè)體，他們的自組織行為創(chuàng)造了人類歷史。 所以，坤鵬論認(rèn)為，所有復(fù)雜性系統(tǒng)都遵循著——最渺小的個(gè)體成就了最偉大的整體。 簡(jiǎn)單講，系統(tǒng)相對(duì)永恒，其中個(gè)體的服從變異和消逝的規(guī)律，它們的變異和消逝為的就是推動(dòng)系統(tǒng)不斷演進(jìn)。 四、廟會(huì)就是自組織 人類的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是最典型的自組織過(guò)程。 它通過(guò)一個(gè)“自組織”的過(guò)程，就從無(wú)政府的狀態(tài)中誕生了。 而且，人類社會(huì)中層出不窮的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基本都源于自組織。 其中最神奇的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，地位和作用最顯著的是——市場(chǎng)！ 而且，最令人眼花繚亂的變化，也發(fā)生在市場(chǎng)。 我們知道，人類最早的市場(chǎng)并非是聽了誰(shuí)之命才建立起來(lái)的。 它始于原始社會(huì)，始于物資交換，完全自發(fā)產(chǎn)生。 慢慢地，特別是人類進(jìn)入農(nóng)耕文明后，只要有人口聚居的地方，就一定會(huì)有交易發(fā)生，有交易發(fā)生就一定會(huì)形成市場(chǎng)。 城市＝城＋市。 但是，“市”，往往產(chǎn)生于人口聚居的“城”之前。 正如馬克斯·韋伯所說(shuō)：“城市，本質(zhì)上是一個(gè)市場(chǎng)聚落?！?/span> 傳統(tǒng)的廟會(huì)、農(nóng)村的集市、蒙古族的那達(dá)慕……這些都是市，它們從來(lái)都不是事先規(guī)劃出來(lái)的。 比如：中國(guó)所特有的廟會(huì)的形成，完全就是個(gè)自組織的經(jīng)典案例。 寺廟本來(lái)是祭拜、燒香的場(chǎng)所。 因?yàn)楫愘|(zhì)性的個(gè)體——人類，會(huì)在某一天或某幾天來(lái)燒香拜佛。 這個(gè)人流量的變化完全是非線性的，只要到達(dá)某個(gè)點(diǎn)，就會(huì)形成人山人海，不過(guò)，這個(gè)點(diǎn)誰(shuí)也預(yù)測(cè)不了。 人流帶來(lái)了財(cái)流，于是商人、小販、耍把戲賣藝者、算命卜卦者、唱戲者等自發(fā)地紛至沓來(lái)，如影隨形。 廟會(huì)這個(gè)系統(tǒng)也自然地形成了等級(jí)結(jié)構(gòu)，它在其中又支配組織各個(gè)體之間的能量、物質(zhì)和信息的交流，同時(shí)又互受其影響。 于是，獨(dú)特的兼具祭祀和市場(chǎng)貿(mào)易兩項(xiàng)功能的廟會(huì)就出現(xiàn)了。 據(jù)史料記載，廟會(huì)也稱廟市，唐代已經(jīng)存在。 由于其市場(chǎng)性質(zhì)越來(lái)越濃厚，簡(jiǎn)單講，就是購(gòu)銷兩旺，漸漸成為定期活動(dòng)，所以叫“會(huì)”。 從明代開始，許多廟會(huì)已經(jīng)開始向市集的性質(zhì)上轉(zhuǎn)變，大多數(shù)是游玩觀光或購(gòu)買商品，真正進(jìn)行祭祀或拜謁的人并不多。 到了清代，廟會(huì)分為所謂的“多內(nèi)涵型廟會(huì)”與“迎神賽會(huì)”。 前者在宗教的同時(shí)有游樂等活動(dòng)。 后者則是把神像抬出廟外巡行，是沒有集市但有表演的廟會(huì)。 同時(shí)也有部分地方無(wú)廟有市也稱廟會(huì)，如北京著名的廠甸廟會(huì)，這些也統(tǒng)稱之為廟會(huì)。 貨幣如水，商業(yè)如流。 自古以來(lái)，流量聚集地就是生意聚集地。 這樣的特性也決定了經(jīng)濟(jì)和金融具有流體的特質(zhì)，而信息就是推動(dòng)、攪動(dòng)它們的能量。 思考一下： 為什么現(xiàn)在的大型商場(chǎng)都要大量引進(jìn)餐館呢？ 五、交易所也是典型的自組織產(chǎn)物 交易所——交易某種信息及物品的固定場(chǎng)所，本質(zhì)是信息平臺(tái)。 當(dāng)今社會(huì)，它已然是世界金融和商業(yè)非常的重要組成部分。 而它同樣也是典型的自組織產(chǎn)物。 話說(shuō)，很久很久以前，人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中，除了直接交易外，更多時(shí)間還是花在了為買賣成交而打探消息，了解行情，籌措資金，尋找貨源…… 其實(shí)，現(xiàn)在也一樣，變的只是方法和途徑，目的從來(lái)沒變過(guò)。 可見，自古以來(lái)，都是信息推動(dòng)商業(yè)。 商業(yè)源于供需，而供需這個(gè)實(shí)際行動(dòng)前，必須要有信息的連接。 不管是超市、商場(chǎng)、展銷會(huì)，還是淘寶、京東等電商平臺(tái)，它們都是融合了信息和交易的平臺(tái)。 那時(shí)候，城市中的商人經(jīng)常要碰頭聚會(huì)，主要就是為了獲得信息，這樣才不會(huì)錯(cuò)過(guò)任何可能的貿(mào)易機(jī)會(huì)。 起初，異質(zhì)性的商人個(gè)體自由地、漫無(wú)目的地漂游著。 很快，相互需求匹配高的商人開始自組織——自動(dòng)組合成商人群體，并確定固定時(shí)間、固定地點(diǎn)聚會(huì)交換信息。 人們對(duì)信息的需求永遠(yuǎn)是無(wú)止境的，特別是在信息傳播途徑有限的那些年代，人的信息載體功能很強(qiáng)。 這使得，商人個(gè)體需要不停地去尋找更多信息。 而已經(jīng)形成信息聚集體的商人群體，同樣需要更多人參與進(jìn)來(lái)，貢獻(xiàn)和消化信息。 漸漸，大一點(diǎn)的商人群體會(huì)吸引周圍的個(gè)體商人自動(dòng)附合。 最終，一個(gè)更大的、全新的商人自組織結(jié)構(gòu)形成了——交易所。 最早的交易所只有固定場(chǎng)所，但沒有專門的建筑物。 交易所的英文為bourse（現(xiàn)在常用來(lái)特指證券交易所），它在13世紀(jì)才在比利時(shí)布魯日市誕生。 當(dāng)時(shí)，在該市有位名叫旺代爾·布爾什的人，他建造了一座“布爾什公館”（Bourse）。 因?yàn)槭钱?dāng)?shù)孛?，再加上他的家族紋章是三個(gè)錢袋。 所以，銀行家、大小商人和經(jīng)紀(jì)人等，都喜歡在這座公館附近聚會(huì)。 那時(shí)，只要一說(shuō)bourse，就指的是到布爾什公館附近聚會(huì)、碰面。 后來(lái)交易所擁有專門的建筑物，完全就像一切復(fù)雜性系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的規(guī)律一樣——偶然的、微不足道的小事件起到了決定性的作用。 世界上最早的證券交易所誕生于荷蘭。 那時(shí)候，荷蘭聯(lián)合東印度公司的股票交易非常火爆。 開始的時(shí)候，股票交易商都在阿姆斯特丹一座始建于1550年、名叫“新橋”的橋上交易。 每天，來(lái)自世界各地的商人，在“新橋”上花兩三個(gè)小時(shí)進(jìn)行交易、討論、傳遞和探尋股票信息。 但是，如果遇到刮風(fēng)下雨下雪等惡劣天氣怎么辦？ 這些股票交易商就會(huì)跑到距離“新橋”最近的名叫“圣歐拉夫”的教堂，在那里繼續(xù)交易。 顯然，這座教堂儼然成了第二個(gè)交易場(chǎng)所。 但是，熱烈交易與交流結(jié)果就是人聲鼎沸，這讓“圣歐拉夫”教堂的主教，是可忍，孰不可忍。 終于在一天，暴怒的他直接將交易商們轟出了教堂，并發(fā)出以后再也別來(lái)的禁令。 沒了辦法的交易商們，只好集資建造了一座房子。 這座在1611年建成的房子，成為了人類歷史上第一個(gè)證券交易所。 同樣，紐約證券交易所誕生于一棵梧桐樹下。 那時(shí)，許多證券商聚集在這棵樹周圍討價(jià)還價(jià)。 1792年，24位證券商在這棵梧桐樹下簽訂了誠(chéng)實(shí)守信的交易盟約。 從此，紐約的證券交易進(jìn)入了集中交易時(shí)代。 六、“看不見的手”就是自組織 經(jīng)濟(jì)中的自組織過(guò)程，正式被提出是在18世紀(jì)。 也就是1776年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、道德哲學(xué)家、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在其《國(guó)富論》所說(shuō)的“看不見的手”。 亞當(dāng)·斯密萌生這個(gè)名詞的前提是，他困惑于一個(gè)問題： 個(gè)人和企業(yè)追求的都是自身利益，也就是個(gè)體完全自私自利，他們不會(huì)考慮別人，更不會(huì)大局為重。 可是，為什么他們匯聚在一起形成的整個(gè)經(jīng)濟(jì)，卻能有序地連結(jié)在一起，有效運(yùn)行，而不是各懷私心造成的無(wú)秩序野蠻生長(zhǎng)？ 亞當(dāng)·斯密在書中這樣總結(jié)道：“‘自身利益’”這一簡(jiǎn)單原則足以創(chuàng)造一個(gè)可‘自我調(diào)節(jié)’的經(jīng)濟(jì)體系，它好像在一只‘看不見的手’的指導(dǎo)下運(yùn)行?！?/span> “這一切并不來(lái)自向我們提供晚餐的屠夫、釀酒師或面包師的慈善，而是來(lái)自于他們對(duì)自身利益的關(guān)心和重視?！?/span> 在經(jīng)濟(jì)這個(gè)復(fù)雜性系統(tǒng)中，自組織背后的驅(qū)使之力——自身利益，能使商品和服務(wù)的供給與需求達(dá)到平衡。 比如： 當(dāng)一種商品短缺時(shí)，價(jià)格和利潤(rùn)會(huì)上升，追求自身利益的供應(yīng)商處于較高的利潤(rùn)水平，不用任何命令，他們就會(huì)主動(dòng)生產(chǎn)更多商品來(lái)彌補(bǔ)供應(yīng)的不足。 如果，一些供應(yīng)商希望通過(guò)為其商品過(guò)高定價(jià)而賺取高額利潤(rùn)，追求自身利益的供應(yīng)商會(huì)通過(guò)制定公平的價(jià)格來(lái)盡力搶奪價(jià)格欺詐者的客戶，最終將減少價(jià)格欺詐的行為。 如果某一特定行業(yè)的商品短缺，該行業(yè)的工人工資將上漲，自身利益將激勵(lì)新的熟練工人進(jìn)入這一工資較高的行業(yè)，因此可滿足市場(chǎng)的需求。 亞當(dāng)·斯密推斷，追求自身利益的個(gè)人和企業(yè)之間的復(fù)雜的相互作用本身就能創(chuàng)造一個(gè)運(yùn)行良好的經(jīng)濟(jì)，而無(wú)須任何人對(duì)其進(jìn)行管理，這就是他的自由放任主義。 七、理論實(shí)踐：為什么黑天鵝越來(lái)越多？ 之前我們?cè)趯W(xué)習(xí)《反脆弱》、《槍炮、病菌與鋼鐵》、《人類簡(jiǎn)歷》中有個(gè)總結(jié)： 整體（或稱之為系統(tǒng) ）總是以犧牲個(gè)體達(dá)到其演進(jìn)，小錯(cuò)越多，整體越進(jìn)步，而小錯(cuò)需要個(gè)體去犯，去犧牲個(gè)體，于是，個(gè)體越脆弱，越渺小。 這從我們的社會(huì)分工越來(lái)越精細(xì)就能深刻地體會(huì)到。 社會(huì)分工造成的后果是，人越來(lái)越專精。 專精的結(jié)果： ——就是塔勒布所說(shuō)的，領(lǐng)域獨(dú)立形成的領(lǐng)域依賴。 ——就是錘子綜合癥：“如果你手里的工具只有錘子，那你會(huì)把每個(gè)問題都看成是釘子?！?/span> ——就是這個(gè)領(lǐng)域是頂級(jí)專家，換個(gè)領(lǐng)域就是小白，還非要用自己擅長(zhǎng)領(lǐng)域的知識(shí)套用過(guò)去，錯(cuò)上加錯(cuò)。 ——就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家賣弄自己的數(shù)學(xué)模型去預(yù)測(cè)疫情。 于是，許多復(fù)雜性系統(tǒng)，比如：經(jīng)濟(jì)，就發(fā)生以下變化： ——分工使得參與經(jīng)濟(jì)這個(gè)復(fù)雜性系統(tǒng)的個(gè)體越來(lái)越多； ——工作和知識(shí)都被分工的個(gè)體，異質(zhì)性也越來(lái)越強(qiáng)； ——整個(gè)系統(tǒng)的環(huán)節(jié)也被分割得越來(lái)越細(xì)碎，等級(jí)結(jié)構(gòu)也越來(lái)越繁復(fù)； ——科技、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，使得不管是物質(zhì)交流，還是信息交流，效率都達(dá)到了前所未有的高度，特別是信息。 以上疊加交織、相互影響在一起，共同作用于系統(tǒng)中的個(gè)體，造成個(gè)體的自組織行為異常繁多、活躍、復(fù)雜。 反映到整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它就像一只密閉的鍋，被信息能量之火不斷加熱，造成其中基于自我利益的個(gè)體的自組織行為，不斷強(qiáng)烈地激蕩、沸騰、膨脹，鍋中的情況越來(lái)越復(fù)雜、擁擠，個(gè)體需要突破，于是開始非線性地沖撞鍋壁，鍋體承受的壓力越來(lái)越大，其整體的非線性曲線走勢(shì)越來(lái)越陡峭。 不要忘記一點(diǎn)，這只鍋也是由個(gè)體組合，鍋體即個(gè)體，個(gè)體越多，越復(fù)雜，越難以預(yù)料哪個(gè)個(gè)體在關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)掉鏈子…… 之后呢？ 且聽下回分解！ 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留本信息 |
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