人類對意識的探究基本分為兩大流派——還原論和活力論。 坤鵬論在《追根溯源尋找還原論的哲學(xué)鼻祖》講了還原論的哲學(xué)源起。 今天，再接再厲，介紹活力論的前生前世，先講開山鼻祖亞里士多德。 一、什么是形而上學(xué)？ 在了解亞里士多德對于靈魂的觀點前，我們要先搞明白什么是形而上學(xué)。 我們在學(xué)校學(xué)到的形而上學(xué)，是個貶義詞。 課本對它的解釋是“用孤立、靜止、片面的方式看待問題。” 今天，就讓我們重新客觀地認(rèn)知一下形而上學(xué)。 亞里士多德認(rèn)為，形而上學(xué)是比物理學(xué)更重要的學(xué)問，它是“第一哲學(xué)”、“第一科學(xué)”。 它的英文為metaphysics，直譯的話是超越物理學(xué)。 我們以研究一根骨頭為例，快速了解形而上學(xué)和物理學(xué)的區(qū)別。 如果是研究骨頭有什么作用，或者骨頭由什么成分構(gòu)成等問題，那就是物理學(xué)。 如果研究骨頭是什么，含有骨頭的事物為什么存在，或者到底存在本身是什么，則為形而上學(xué)。 因為形而上學(xué)研究的是人類無法直接看到、聽到的事物，研究的是事物本源，研究的是世界本質(zhì)，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象（尤其指抽象概念）的原因及本源，它不討論個別事物，而是討論事物的存在，即“作為存在的存在”。 所以，它常常被認(rèn)為是哲學(xué)的同義詞。 不過，形而上學(xué)并不是亞里士多德自己起的，包括物理學(xué)也不是他起的。 他是個百科全書式的牛人，研究過很多，也寫了很多著作，從哲學(xué)到物理學(xué)再到自然哲學(xué)，涉獵極廣。 這就讓給他整理書籍的后人發(fā)了愁，到底該怎么給這么多著作分類、命名呢？ 后來，有一個名叫安德羅尼柯的古希臘哲學(xué)家，屬于亞里士多德的逍遙學(xué)派（因為亞里士多德常常在自己創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園的回廊一邊逍遙地散步，一邊講學(xué)，所以他的學(xué)派又被稱為逍遙學(xué)派），他精心編定、注釋、出版了亞里士多德的著作。 當(dāng)時，他面對亞里士多德包羅萬象的著作時，確定了“研究有形體的事物”和“研究沒有形體的事物”作為分類標(biāo)準(zhǔn)。 這樣，就把亞里士多德的著作分成了兩大類： 研究有形體事物的著作叫《物理學(xué)》； 研究沒有形體事物的著作放在《物理學(xué)》的后面編為一類。 因為實在找不到合適的名字來命名，安德羅尼柯就起了metaphysics的名字，原意是“物理學(xué)之后”。 后來，這個詞被引申為“物理學(xué)之后的學(xué)問”，也就是研究的是那些高于物理學(xué)的、看不見、摸不著的學(xué)問。 形而上學(xué)這個中文譯名源于《易經(jīng)》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” “形”，就是有外形、可以觸摸、可以感知的東西。 形而上者謂之道——超過我們感知之外的那些無形的東西，是“道”，也就是“道理”、“概念”這些抽象的東西。 老子說“大道無形”，就是這個意思。 形而下者謂之器——我們能感知到的那些有形的東西，是“器”，“器”是“器具”，就是指“東西”、“物質(zhì)”。 如此再看形而上學(xué)這個翻譯，是不是讓人拍案叫絕的信、達(dá)、雅呢！ 道，本質(zhì)也，正好對應(yīng)引申的metaphysics； 器，物質(zhì)也，非常契合地對應(yīng)物理學(xué)。 不得不對形而上學(xué)的翻譯者日本哲學(xué)家井上哲次郎給一個大大的贊！ 亞里士多德的老師柏拉圖也講過洞穴之喻，說人不過是看皮影戲的可憐蟲（誤將影子視為事物本身的人），處于形而下世界。 對于這樣的人，必須要讓他們走出洞穴，看到洞穴外的世界，也就是形而上世界，也就是理性世界，也就是哲學(xué)世界。 誰能帶著人們走出洞穴？只有哲學(xué)家，所以，哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，也就是柏拉圖所說的哲人王。 所以，形而上學(xué)＝哲學(xué)。 后來，黑格爾將主體與實體相統(tǒng)一，提出了主體即實體。 被稱為形而上學(xué)的集大成者。 從前的形而上學(xué)研究的實體都是靜止客觀的，隱秘在某處等著人去認(rèn)識。 黑格爾認(rèn)為，實體自身具有能動性，實體自我運(yùn)動自我實現(xiàn)，實體的運(yùn)動是正反合的辯證運(yùn)動。 黑格爾建立了一套邏輯學(xué)體系，將自然科學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)，宗教等人類知識全部整合到絕對精神的體系中。 什么叫絕對精神？ 人類在社會中一邊掌握文化知識，一邊在自我內(nèi)心實施辯證法，總有一天會完美地掌握客觀的全貌，使認(rèn)識能力獲得成長，這種能持有完全的認(rèn)識能力的精神就是絕對精神。 那什么叫辯證法呢？ 一種主張出現(xiàn)，勢必伴隨著與其相對的反對意見，不否認(rèn)矛盾，而是吸引統(tǒng)一雙方積極的一面，得出新的想法，就能完成更高層次的知識。 這個過程往復(fù)循環(huán)，人類最終可以理解絕對真理，掌握絕對知識，這種掌握絕對知識的一系列手法就叫辯證法。 其實從形而上學(xué)，我們就能夠感受到東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的差異。 西方側(cè)重于——有，一定要有一個東西存在，才能使萬物存在，不能無中生有。 東方的智慧會告訴我們，你有，是從無中而來。 正是形而上學(xué)的思維促使了西方人理性主義、科學(xué)主義的盛行。 二、什么是四因說？ 亞里士多德提出了四因說，他認(rèn)為世界上的一切事物都由四個因素構(gòu)成，它們分別是：形式因、質(zhì)料因、目的因、動力因。 以房屋為例： 房屋的樣子形態(tài)，是形式因； 石材、鋼鐵、木材等制造房屋的材料，是質(zhì)料因； 房屋是為了讓人居住舒服，這就是目的因； 修建房屋的木工、建筑師等，他們是讓房屋發(fā)生變化的因素，就是動力因。 正是以上四種因素造就了房屋這個結(jié)果。 所以，房屋的本質(zhì)是房屋的形式，構(gòu)成事物個體的素材是質(zhì)料。 萬事萬物都由形式和質(zhì)料構(gòu)成。 比如：（形式：杯子的形狀）＋（質(zhì)料：玻璃）＝（玻璃）杯。 形式構(gòu)成事物的本質(zhì)，在事物的形成中起決定作用。 為什么這么說呢？ 亞里士多德認(rèn)識到，有無數(shù)的“樹”會消失，但是，作為一般概念的“樹”，卻不會受某一棵、幾棵，甚至無數(shù)棵樹變化的影響，它能持久長存。 也就是說，樹和偶然的、可變的個別現(xiàn)象無關(guān)，只與必然的、恒定不變的東西有關(guān)。 他在形式中發(fā)現(xiàn)了這種恒定不變的東西。 正像中國道家哲學(xué)所說的：萬變不離其宗，不管事物如何變化多端，其本質(zhì)不變。 所以，遇事先抓本質(zhì)，更能看透，做事圍繞本質(zhì)，更易成功。 亞里士多德所說的質(zhì)料是被形式所塑造的東西，形式借助于它而呈現(xiàn)自身。 所以，質(zhì)料本身并沒有現(xiàn)實性，就像一塊磚，它并不是房屋。 但是，形式能夠幫助它變?yōu)楝F(xiàn)實——房屋，所以，質(zhì)料具有可能性。 從形式方面來講，由于它可以幫助質(zhì)料變?yōu)楝F(xiàn)實，因此，它不僅僅是質(zhì)料永恒的原型，還是質(zhì)料的目的和能夠使原始質(zhì)料變?yōu)楝F(xiàn)實的力量。 亞里士多德還用潛能與現(xiàn)實來說明質(zhì)料和形式的關(guān)系。 他認(rèn)為，所有事物都具有變成某物的力量，也就是所有事物都混合了現(xiàn)實和潛能。 比如：一顆種子是現(xiàn)實，它的潛能是萌芽； 萌芽是現(xiàn)實，它的潛能是一棵樹； 一棵樹是現(xiàn)實，它的潛能是木材（或者是果實）； 木材是現(xiàn)實，它的潛能是房屋。 質(zhì)料是含有將來可能實現(xiàn)的形式的狀態(tài)，這就是潛能，該形式得以實現(xiàn)后的狀態(tài)，就是現(xiàn)實。 如果深思一下，亞里士多德其實說的就是這個世界在概率法則主宰之下的特征，現(xiàn)實是確定性，潛能是不確定性，是可能性。 亞里士多德認(rèn)為，要想認(rèn)識世界，就必須探尋世界的結(jié)構(gòu)，探尋世界的結(jié)果，就必須要知道構(gòu)成各種事物的四因素。 這就是他認(rèn)知世界的方法論，對于整個西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 三、肉體是質(zhì)料，靈魂為形式 亞里士多德指出，生物的本質(zhì)特征就是具有自我活動的能力。 運(yùn)動發(fā)生的條件就在于運(yùn)動的物體背后必然還存在一個使之運(yùn)動的東西。 所以，凡是自我運(yùn)動的東西，都會既包含運(yùn)動的物體本身（被推動者），又包含使之運(yùn)動的東西（推動者）。 具體到人類個體來說，亞里士多德認(rèn)為，如果肉體是被推動者，那么靈魂就是推動者。 肉體和靈魂的之間關(guān)系就像質(zhì)料和形式之間的關(guān)系，肉體是質(zhì)料，靈魂則為形式。 亞里士多德將這種使肉體運(yùn)動并賦予其形式的靈魂稱為隱德萊希。 就像形式是質(zhì)料的目的，靈魂也就是肉體的目的，并且肉體也是靈魂的工具（希臘語：Organon）。 基于此，器官（Organ）、有機(jī)體（Organimus）和有機(jī)的（organisch），這些概念也就由此而來。 亞里士多德認(rèn)為： 植物構(gòu)成了有機(jī)物的最低等的形式，它們的生命功能就是營養(yǎng)與繁殖； 動物除了營養(yǎng)和繁殖外，還表現(xiàn)為具備感覺和活動的能力； 而人除了上述所有能力外，還具有思維的能力。 也就是說，世界上存在著三種形式的靈魂： 一種是營養(yǎng)靈魂或植物靈魂； 一種是感覺靈魂或動物靈魂； 一種是思維靈魂或人的靈魂。 但是，如果沒有較低級的靈魂，較高級的靈魂也就不可能存在。 四、活力論說的是什么？ 基于亞里士多德的這個思想，哲學(xué)世界出現(xiàn)了一種學(xué)說——活力論，又叫生機(jī)論或生命力論。 該學(xué)說認(rèn)為，生物體與非生物體的區(qū)別就在于生物體內(nèi)有一種特殊的生命“活力”，也就是亞里士多德所說的思維靈魂。 而隱德萊希則成為了活力論的代名詞。 隱德萊希是某種特殊的非物質(zhì)的東西，正是它支配著生物體，使得物質(zhì)獲得“生機(jī)”，控制和規(guī)定著生物的全部生命活動和特性，實現(xiàn)自我完善的目的，而不受自然規(guī)律的支配。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息 |
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