作者簡(jiǎn)介：發(fā)星、詩(shī)人、《獨(dú)立》《彝風(fēng)》主編。 

 四川大涼山三次詩(shī)歌浪潮源起初探

 1、  第一次浪潮出現(xiàn)在偉大八十年代，主要以漢族詩(shī)人為主，這是漢詩(shī)作為外來(lái)文化在本地生根發(fā)芽后的一次歷史累積爆發(fā)，例如二十世紀(jì)六十年代末期到七十年代初期形成的“西昌地下文學(xué)沙龍群落”(周倫佐、周倫佑、藍(lán)馬、王寧，黃果天等)，這個(gè)群落歷10多年的民間累積與摸索，終于在偉大八十年代尋機(jī)詩(shī)口得以爆發(fā)沖出，他們保持漢語(yǔ)正道原生的硬性品質(zhì)，與其人生經(jīng)歷與個(gè)性精神獨(dú)立氣質(zhì)等融鑄了一種漢語(yǔ)的邊緣純潔性，所以《非非》一出世影響巨大原因之一，是他們的寫作語(yǔ)言正創(chuàng)漢語(yǔ)詩(shī)體的探索與激活固有主流漢語(yǔ)腐弱病體的活血銅色，他們的寫作暗合了時(shí)代理想天空下的新人文精神的聚合與創(chuàng)造，所以成為“第三代詩(shī)歌”的集大成者(集散地)之一，由詩(shī)、文雙槍的灑然鋒利宏掃詩(shī)壇，引發(fā)了詩(shī)人創(chuàng)造的兩個(gè)獨(dú)立天空，撕開詩(shī)歌史故舊的沉悶與單一，《非非》在中國(guó)與世界產(chǎn)生影響是自然而然的，文本、文論的雙向頂冠，開創(chuàng)了民刊、天才詩(shī)人群集、文本、文論等多向眾彩的民間先鋒詩(shī)歌創(chuàng)造模式。

    作為1980年代初崛起的獨(dú)立女詩(shī)人林珂(西昌人,曾在西昌師專讀書,后到海南、北京發(fā)展),曾經(jīng)是80年代影響極大的“當(dāng)代女性詩(shī)歌”代表性詩(shī)人之一,她的詩(shī)作《黑女人系列》，曾震動(dòng)詩(shī)壇,而《非非》30多年不死精神，續(xù)寫著獨(dú)立先鋒詩(shī)歌民間精神在黑色群山中茂長(zhǎng)自由的森林，這是世界詩(shī)歌史上沒有的奇景。而民刊《女子詩(shī)報(bào)》《000詩(shī)潮》《山海潮》及九十年代的《21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌》《聲音》《海靈詩(shī)報(bào)》，再到21世紀(jì)后的《獨(dú)立》《彝風(fēng)》《此岸》等莫不是民間詩(shī)歌血脈的續(xù)延新展，從周倫佐（哲學(xué)）、周倫佑（詩(shī)，詩(shī)理論)、藍(lán)馬（詩(shī)，詩(shī)理論）林珂（詩(shī)）等的高度開始形成的群山眾峰，詩(shī)人是最易探入黑境的先鋒者，他們深入，理出病菌，然后狠狠的擊打，打出銅色的雪；所以大涼山漢詩(shī)詩(shī)人的精神之血在年輕一代身上會(huì)重新復(fù)活，并得到延傳新枝，這也是大涼山的詩(shī)迷之一。作為80年代迷入詩(shī)歌并有作為,90年代后在史學(xué)寫作上創(chuàng)造“中國(guó)新散文寫作,”并在全國(guó)有極大影響的大涼山寧南詩(shī)人伍立楊,則在南方之南的海南省進(jìn)行著大涼山鋒利群山在語(yǔ)言中的另一種再創(chuàng),后來(lái)他回到成都,越來(lái)越近的山思,了卻多少詩(shī)人夢(mèng)。他們都是因?yàn)槌錾诖鬀錾?，骨血中的硬性?dú)立品質(zhì)，因群山而造就，一個(gè)人就可以成就一座大山。

“第一浪潮時(shí)期”留下的漢族詩(shī)人應(yīng)承傳下去的主要成果：《林珂詩(shī)選》。周倫佐哲學(xué)著作:《人格建格學(xué)》《愛的哲學(xué)》《美的哲學(xué)》《走向自由之城》等。周倫佑詩(shī)學(xué)專著及文論:《反價(jià)值時(shí)代》《紅色寫作》《介入寫作》及《周倫佑詩(shī)選》《荊剌下燃燒的火焰—周倫佑文革詩(shī)選》等。藍(lán)馬:《海水與浪花--詩(shī)論集》《海水與浪花-詩(shī)歌選》《幸福學(xué)》等。曉音詩(shī)論《女性黑夜意識(shí)的突破》。伍立揚(yáng)史論集《鐵血黃花：清末明初暗殺考》《民國(guó)幕僚傳奇》等。

2、第二浪潮出現(xiàn)在八十年代至九十年代到新世紀(jì)17年漫長(zhǎng)的時(shí)光中，如一隊(duì)遠(yuǎn)行的黑族隊(duì)伍，舉著黃金的詩(shī)火，開始是單槍一人(吉狄馬加)，后來(lái)是群山擁抱{發(fā)星主編《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選》(1980-2000)推出17位詩(shī)人}，密林一片(阿索拉毅主編《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)全集》《當(dāng)代彝族現(xiàn)代詩(shī)大系》《當(dāng)代彝族母語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)全集》等推出數(shù)百名詩(shī)人)的全面崛起，正式形成第二次浪潮，第二次浪潮主要以彝族漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)人為主，它同時(shí)也是整個(gè)彝族文學(xué)界與中國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)界的一次巨大的藝術(shù)浪潮與革命，革命在這里主要指，一個(gè)邊緣民族通過現(xiàn)化漢語(yǔ)詩(shī)歌，以及母語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌的雙向集結(jié)，在團(tuán)結(jié)詩(shī)人精神取暖的同時(shí)，向中國(guó)與世界詩(shī)界與文學(xué)界打開一個(gè)邊緣民族現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造的雄心與宏心，以及累累的成果，也說明大涼山作為彝族原色文化的圣地中心地位在詩(shī)歌寫作上得到創(chuàng)造與張揚(yáng)，30年不熄的大涼山彝族現(xiàn)代漢詩(shī)(母語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī))成果證明，大涼山是彝族現(xiàn)代詩(shī)的首都與重鎮(zhèn)，同時(shí)更是中國(guó)少數(shù)族裔現(xiàn)代詩(shī)(藝術(shù))的重鎮(zhèn)與首都，大涼山的彝族現(xiàn)代詩(shī)就是整個(gè)彝族現(xiàn)代詩(shī)的代表力量。彝族現(xiàn)代詩(shī)歷30年已經(jīng)形成主流與民間傳播與影響形成雙向傳統(tǒng)，這也是這里詩(shī)火不斷燃向天邊地角，一直生生不熄的重要原因之一。大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)已走在中國(guó)邊緣少數(shù)族裔現(xiàn)代藝術(shù)前列,它的成果與崛起應(yīng)給邊緣民族現(xiàn)代詩(shī)以更多啟示,如果所有的邊緣民族地區(qū)如彝族現(xiàn)代詩(shī)一樣繁盛燃燒,那離中國(guó)當(dāng)代文藝復(fù)興的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

第二浪潮時(shí)期留下的彝族詩(shī)人應(yīng)承傳下去的主要成果：(詩(shī)歌):吉狄馬加、阿庫(kù)烏霧、阿蘇越爾、巴莫曲布嫫、倮伍拉且、倮伍沐嘎、霽虹、克惹曉夫、阿黑約夫、馬惹拉哈、阿彝、俄尼牧薩斯加、阿索拉毅、魯娟、麥吉作體、吉克布、俄狄小豐、拉瑪佐伊、阿優(yōu)、孫阿木、得日木呷等。 (文論):阿庫(kù)烏霧的“混血寫作”“第二母語(yǔ)寫作”,發(fā)星的“地域詩(shī)學(xué)”“彝族現(xiàn)代詩(shī)學(xué)論綱”等。

   3、第三浪潮出現(xiàn)在新世紀(jì)的2018年1月前后, 以年輕的80后，90后為主體的“彝族漢詩(shī)群”為基本力量,此時(shí)處于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的巨變強(qiáng)震中,第一次,漢、彝共同崛起共存的局面顯示了歷史天空下,詩(shī)歌寫作新的格局的出現(xiàn),此時(shí)的各族詩(shī)人,在詩(shī)歌精神上高度的平等一致,彼此間沒有強(qiáng)弱之分(不是以人數(shù)來(lái)比強(qiáng)弱,而是詩(shī)歌內(nèi)部精神的高度來(lái)比),以王含玥、阿加伍呷二人為例,詩(shī)高度與天份是那么的一致,不同的是其族別差異下的文化差異,這是正常的,也正是他們的各自意義,他們能相聚一處,冥冥中也是詩(shī)與時(shí)代天空的多種緣情的暗合；每一個(gè)民族,只有在時(shí)代洪流中積極融入碰撞參與,并掘根自修,外納活血,才是創(chuàng)造與不斷提升本民族文化走向大境之路,差異文明構(gòu)成世界的豐富性與飽滿性,我們拒絕單一文明,因?yàn)閱我幌町?使世界失去繽紛,只有蒼白,只有差異的不斷撞碰與融合,而又保持自身原根,才是藝術(shù)創(chuàng)造與人類精神世界不斷翻新的基礎(chǔ)條件之一，就目前第三浪潮的詩(shī)人們寫作也是群山眾樹,各開各花,各香其香,色燦而奪目；雖然他們年輕,但也顯示了攻城拔城的雄心與實(shí)力,并成為當(dāng)下極少見的一群來(lái)自邊緣山地的爆裂寒冬的熊熊詩(shī)火。

第三浪潮時(shí)期詩(shī)人目前的主要成果:阿加伍呷的“個(gè)性寫作”。王含玥的“靈性寫作”。阿力么日牛、穆依色的“彝族女性獨(dú)立寫作”(“審黑寫作”。)吉布日洛的“靈性寫作”。吉木里呷、阿牛靜木、比曲邱明的“神魔寫作”。比機(jī)凡米、抵日爾體、吉爾羊力的“口語(yǔ)寫作”。吉地色呷的“白描寫作”。阿于阿英的“鄉(xiāng)土寫作” 。 拉瑪伊祖的“打工寫作”等。

綜述，30年間,一個(gè)只有10多個(gè)小縣的邊緣山區(qū),竟出現(xiàn)三次詩(shī)歌浪潮,三次詩(shī)歌浪潮出現(xiàn)在30多年的不間段時(shí)光中，延續(xù)著一種創(chuàng)造與活力詩(shī)歌精神，前兩次詩(shī)歌浪潮直接帶給中國(guó)詩(shī)界的沖擊與影響是巨大的,它們已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史與詩(shī)歌史的重要篇章。第三次浪潮才剛剛開始，需要時(shí)日與光陰的不斷打磨，是值得期待的，充滿希望的。

現(xiàn)從地域文化究探些出現(xiàn)這些詩(shī)潮的原因:

    1、漢文化作為主流文明注入這里后,和其它文化混血,產(chǎn)生了另一種不同漢文化中心主流的邊緣漢文化,這種漢文化在保持自身純凈與傳統(tǒng)的同時(shí),吸納了本地其它文化,產(chǎn)生的另一種新型漢語(yǔ)與精神,這種精神使其漢語(yǔ)具有邊緣野性與粗質(zhì)與神性力量,這種力量來(lái)源于彝藏等本地原住民族,如一條漢河,攪進(jìn)了野性等原銅文化元素,使其具有另一種活血生靈的詩(shī)感,他們?cè)趯懽魃汐@得天機(jī)自血。西昌作為漢文化的一個(gè)中心地帶,處于群山之中,是各種文化交匯并不斷板蕩的活力地帶,時(shí)光與歷史的不斷沖擊回旋,使其永遠(yuǎn)處于活血之中,創(chuàng)造之中,詩(shī)態(tài)之中。

    2、彝文化作為這片土地上的主流文化,曾經(jīng)被歷史暗黑所痛,因?yàn)槿荷胶恿髋c國(guó)家的邊疆自治使其原文化保留了下來(lái),它的文化其實(shí)是華夏文明中夏商文明的留遺,當(dāng)漢與彝相遇相處,各有所長(zhǎng),彼此相融相讓,詩(shī)意棲居便產(chǎn)生在密林與山谷間,這片人神共居的土地是最自然與天然的詩(shī)地,他形成的多層文化累積,以及文化反差時(shí)空碰撞,以及夢(mèng)幻與神的常走心間,使其母語(yǔ)與漢語(yǔ)雙向?qū)懽鞫寄芡ㄐ袩o(wú)阻,并各展其義。

    3、漢藏彝如三兄弟相處一地,各根其根,各創(chuàng)其創(chuàng),根在,魂在,創(chuàng)造在,群山,以及密林經(jīng)書保存了文化的巨大原能原質(zhì)礦石,外文化的撞擊相碰的感覺就是創(chuàng)造感覺,在這個(gè)多文化混血神山谷地,各族間的相互混血，創(chuàng)造了三次詩(shī)歌浪潮的成果,其果燦燦,其人眾眾。

                                           2018.1.28一稿 

                      2.8二稿,大涼山普格縣雙乳山