在中國(guó)，但凡成年人都知道的一道經(jīng)典語(yǔ)句：“不孝有三，無(wú)后為大”。

孝道，是中華民族的道德根本，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的精髓。

在我們傳承民俗文化、發(fā)揚(yáng)民俗文化、探究民俗文化的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有不少傳統(tǒng)民俗文化被誤解。比如我們今天要說(shuō)的“不孝有三，無(wú)后為大”。

在探討“不孝有三，無(wú)后為大”的真實(shí)含義之前，我們先來(lái)了解孝的本質(zhì)、孝的目的、意義和境界。

孔子在《孝經(jīng)．開(kāi)宗明義章第一》中說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笔ト说牧攘葦?shù)語(yǔ)，道明了孝的本質(zhì)、目的、以及意義。

孝道的本質(zhì)：“夫孝，德之本也”，意思是孝的本質(zhì)在于仁德。

一個(gè)遵從孝道的人，一定是個(gè)有仁德的人。一個(gè)沒(méi)有仁德的人，一定不會(huì)遵從孝道。由此可知，一個(gè)內(nèi)心沒(méi)有仁德的人，其無(wú)論對(duì)父母和先人表現(xiàn)的多么孝敬，如給父母拜壽、祭祖等，也不能算是真正的孝道。

孔子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！贝耸钦f(shuō)，遵從孝道要從愛(ài)惜自己的身體開(kāi)始。因?yàn)樽约旱纳眢w是父母所生，如果身體受到毀傷，會(huì)令父母?jìng)碾y過(guò)。因此，人們愛(ài)惜身體的真正意義并不是為了保護(hù)這個(gè)皮囊，而是在于培養(yǎng)自己的仁德之心，進(jìn)一步說(shuō)，就是要自重自愛(ài)，不能邪淫，不能違法犯罪等等。

孝道的目的：孔子說(shuō)：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！本褪钦f(shuō)，遵從孝道在于使自己成為有道德、被后人所學(xué)習(xí)和效仿的圣賢，這樣也等于彰顯了父母的德行，這才是孝的最終目的。通過(guò)這個(gè)道理也可以得知，一個(gè)人如果敗道傷德、違法犯罪、臭名昭著，其無(wú)論把父母照顧和奉養(yǎng)的多么好，給先人的墳?zāi)剐薜亩嗝春廊A，也不能算做孝。

孝道的意義：孝的意義在于“始于事親，中于事君，終于立身?！比藷o(wú)德不立，一個(gè)人能夠仁德居心，遵從孝道，在家庭就能夠愛(ài)護(hù)家人、孝養(yǎng)父母，而不會(huì)成為不孝的逆子。在工作中就能夠盡職盡責(zé)、忠義行事，而不會(huì)成為自私自利、貪贓枉法、墮落腐化。對(duì)于自身，則可以成為頂天立地的圣賢君子，而不會(huì)成為只知吃喝享樂(lè)、危害社會(huì)的敗類(lèi)。

孝道的境界：因?yàn)槊總€(gè)人的心志不同，其孝的境界和層次也不盡相同，對(duì)此，孔子在《孝經(jīng)》中將孝道分為四種，即“天子之孝”、“大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”。

圣人之孝是以仁慈博愛(ài)，造福天下所有眾生為孝道的；作為普通百姓，庶人之孝是以一身、一家之安樂(lè)，以孝養(yǎng)父母為孝道的。

盡管每個(gè)人的境界和志向不同，遵從孝道的方式不同，但是孝的根本目的只有一個(gè)，就是去除私欲，順乎天理。因?yàn)橐粋€(gè)人若是不能克制和去除私欲，即使是庶人之孝也是難以做到的。

君子所遵從的孝道，并非僅僅局限于自己的家人，而是心懷天下，仁慈博愛(ài)，把天下所有人當(dāng)做自己的父母和兄弟姊妹的。因?yàn)檫@種孝可以使人類(lèi)變得更加的仁慈和博愛(ài)，而不會(huì)變得自私和狹隘，所以君子之孝是大孝。

如果人人遵從這樣的孝道，人與人之間、家與家之間、國(guó)與國(guó)之間，就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)和矛盾沖突，如此天下一家，人類(lèi)社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界。反之，如果人們失之仁德，以孝道做幌子用以維護(hù)某種狹隘的私利，那么，這種孝道就違背了圣人的思想，此不僅不能稱(chēng)為孝，反而是一種罪惡。

綜上所述，孝道實(shí)是個(gè)人立身處世、成圣成賢的基礎(chǔ)，也是家庭和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)世界永久和平的基礎(chǔ)。

下面進(jìn)入今天的重點(diǎn)，探討下“不孝有三，無(wú)后為大”的真實(shí)含義。

“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子．離婁上》，原文是：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也?！苯?jīng)過(guò)資料考證，這段話(huà)的正確解釋?xiě)?yīng)該是：“不孝的表現(xiàn)很多，但以不盡后輩的本分為最。

《孟子·離婁上》中有：“不孝有三，無(wú)后為大?！狈g成現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是：“不孝有三種，以沒(méi)有循守后輩之責(zé)為大?！币簿褪钦f(shuō)，孟子的原意，并不是說(shuō)不生孩子就是不孝，最不孝的是沒(méi)有對(duì)長(zhǎng)輩盡到后輩的責(zé)任。

到了東漢，趙岐在《十三經(jīng)注》中闡述了他個(gè)人對(duì)于孟子這段話(huà)的理解：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大?！边@才將“無(wú)后為大”曲解成為：不娶妻生子，斷絕后代。

正因?yàn)檫@種誤傳，而使得封建社會(huì)中識(shí)字不多的老百姓都信以為真，把“不孝有三，無(wú)后為大”曲解為“沒(méi)有傳宗接代是最大的不孝”。在“忠孝”為主題的封建時(shí)代，這句話(huà)就有了無(wú)上的魔力。為了孝為了不斷后，無(wú)論世家還是貧民，都無(wú)所不用其極，隨之產(chǎn)生了過(guò)繼等一系列特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

這種脫離仁德——孝的本質(zhì)，以形式論斷孝道的錯(cuò)誤詮釋?zhuān)瑢?dǎo)致許多人誤認(rèn)為不結(jié)婚、沒(méi)有子嗣是最大的不孝。若是按照這種邏輯，一個(gè)人無(wú)論是地痞流氓，還是騙子無(wú)賴(lài)，只要給他爹媽生個(gè)娃，就算是大孝了嗎？這顯然與孔夫子“去除人欲，順乎天理”、“三綱五?！钡木袼枷胧窍噙`背的，也是說(shuō)不通的。

如果人們非要依文解義，從形式上解釋“不孝有三，無(wú)后為大”的意思，可以這樣理解：不能事親（孝養(yǎng)父母、愛(ài)護(hù)家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝?！盁o(wú)后為大”，是指沒(méi)有后德，不能被后人所尊重、學(xué)習(xí)和效法。

真正的孝道是父慈子孝，兒女確實(shí)應(yīng)該感謝父母的撫養(yǎng)，但“報(bào)恩”的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。父母撫養(yǎng)兒女是職責(zé)，做不到就根本不具備做父母的資格。報(bào)答父母的撫養(yǎng)，不意味就必須任由他們決定自己的一生。中國(guó)古代雖然有過(guò)所謂“父母要你死你也要死”的話(huà)，但即使在古代，也并不認(rèn)為這就是孝順，而是人倫喪失。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化精髓中的精髓，中國(guó)真正的古訓(xùn)是：父慈子孝，也就是父母要慈祥，兒女要孝順，這是雙方的責(zé)任。