孔子認(rèn)為，有道德修養(yǎng)的君子，一定要慎言重行。他說：“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語·里仁第四》）在孔子看來，君子說話要遲鈍，做事要勤勉。朱熹《論語集注》說得好：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”在《論語》中，孔子還說過類似的話：“敏于事而慎于言?！眱删鋵?duì)讀，可以知道孔子在“言行”上的主張是：君子，要盡力使自己做到言語謹(jǐn)慎（謹(jǐn)慎到甚至近于木訥遲鈍的地步），但行動(dòng)上要勤勉——要慎言重行，知行合一。

孔子還說：“君子恥其言過其行?！保ā墩撜Z·憲問第十四》）君子以言過其實(shí)為恥，尤其反對(duì)說多做少，特別是只說不做。他贊賞古人“言之不出，恥躬之不逮也”（《論語·里仁第四》），認(rèn)為古代的人之所以一般不輕易把話說出來，是因?yàn)樗麄円哉f到做不到為恥辱?！墩撜Z集注》說得好：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之難，而行之難也。人惟其不行也，是以輕言之。言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口必不易矣?！?/strong>

多說少做，只說不做，當(dāng)然不好。如果花言巧語，而又毫無誠(chéng)意，則在人格上出了問題。所以，就有了孔子如此之言：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一》）意思是說，花言巧語、態(tài)度偽善者，是很少有仁德的。誠(chéng)如朱熹所說：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)耍瑒t人欲肆而本心之德亡矣?！保ā墩撜Z集注》）此之謂“巧言亂德”（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）也。因此，對(duì)巧言令色的人，孔子是極其反對(duì)的。他甚至說“惡利口之覆邦家者”（《論語·陽貨第十七》），《論語集注》有言：“利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君茍悅而信之，則國(guó)家之覆也不難矣?！笔前?，辯才銳利、強(qiáng)嘴利舌的人甚至可能顛覆國(guó)家，所以，特別招人厭恨。

孔子有個(gè)叫司馬牛的弟子問什么是仁。孔子說：“仁者，其言也讱。”（《論語·顏淵第十二》）就是說，有仁德的人，說起話來遲鈍緩慢。司馬牛很不理解，便問道：“其言也讱，斯謂之仁矣乎？”難道說起話來遲鈍緩慢就是仁嗎？孔子說：“為之難，言之得無讱乎？”孔子認(rèn)為，做起來難，說起話來怎能不遲鈍緩慢呢？況且，司馬牛本身就是一個(gè)“多言而躁”（《史記·仲尼弟子列傳》）的人，就更需要“其言也讱”了。言易行難，所以他警告人們：“君子不以言舉人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》

子貢是孔子的非常有才華的弟子，可是，由于他“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過”，而且“利口巧辭”，所以，孔子“常黜其辯”《史記·仲尼弟子列傳》。有一天子貢議論別人，孔子就批評(píng)他說：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！保ā墩撜Z·憲問第十四》）意思是說：“子貢啊！你就有那么好嗎？我可沒有那么多的閑工夫去議論別人?！笨鬃訉?duì)子貢厚愛有加，可對(duì)于他不能“訥于言”的缺點(diǎn)，還是提出了批評(píng)。

孔子還曾對(duì)其弟子子貢說：“予欲無言”。子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物興焉。天何言哉？”（《論語·陽貨第十七》）子貢認(rèn)為，孔子如果不說話的話，他們這些學(xué)生就沒有什么可以傳述的了?？墒牵鬃訁s告訴他說，老天何嘗說過話呢？四季照樣運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)，老天又說了什么話呢？

在孔子看來，世間萬法，無言才是最高境界，天雖不言，而其所以行，所以生，因有天地運(yùn)行之道在。觀天道以無言而顯，而自己在教人的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)寡言甚至不言。孔子此言，實(shí)是有感而發(fā)?？鬃硬⒎遣幌胝f話，而是認(rèn)為空說無益，身體力行，做出示范才是最重要的。一般人總是習(xí)慣于說說而已，真正務(wù)實(shí)做事的人很少。所謂語言的巨人，行動(dòng)的矮子。而作為老師，則一定要言傳身教，而圣人立教的最高境界則是無言之教。

孔子的“訥于言而敏于行”，直到今天，仍然具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。百年樹人,教育為先。德育工作始終被學(xué)校擺在素質(zhì)教育的首要位置,體現(xiàn)在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，但是卻出現(xiàn)了一種“5+2=0”的怪現(xiàn)象：老師5天的苦口婆心、諄諄教導(dǎo)的成果，在家長(zhǎng)2天的放縱寵溺面前土崩瓦解。學(xué)生在校接受教育5天不如在家被影響2天。出現(xiàn)這種問題，究其原因，與學(xué)校教育的“言”過于“行”有關(guān)。學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時(shí)，往往說教多，沒有很好地在“行”上下功夫。道德行為準(zhǔn)則，在理論上，學(xué)生接受了；但是，在實(shí)踐方面，還沒能內(nèi)化成學(xué)生的自覺行為。這樣，學(xué)生回到家庭或者出到社會(huì)，學(xué)校的道德教育成效就會(huì)被很多不良的行為消解。沒有一個(gè)優(yōu)質(zhì)的“行”場(chǎng)，“言”也就失去了其應(yīng)有的根基。在家里，父母不文明的言行，“言傳身教”潛移默化地影響著孩子；社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)上，種種不文明的言論、行為，也在隨時(shí)隨地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴蠶食著學(xué)生心靈的文明陣地。當(dāng)下學(xué)校、家庭和社會(huì)教育，雖然也關(guān)注了身教，強(qiáng)調(diào)要“知行合一”，但在行動(dòng)的內(nèi)化方面的機(jī)制和功力上尚有欠缺。學(xué)校教育如果強(qiáng)調(diào)孔子的“訥于言而敏于行”，多營(yíng)造能夠讓學(xué)生“行”的生活場(chǎng)景，在實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的良好行為，當(dāng)是解決這一問題的有效方式。

重行慎言，對(duì)于為政者更為重要。政府為百姓謀福祉，往往會(huì)出臺(tái)一系列解決民生問題的措施，有的為表誠(chéng)意，還通過媒體明示在一年之內(nèi)或數(shù)年之內(nèi)要解決的百姓最為關(guān)心的“N件大事”。承諾、明示，本身是好事，既是給執(zhí)行部門加壓，也是在接受群眾監(jiān)督。但是，由于種種原因，一旦承諾得不到兌現(xiàn)，政府就會(huì)失去老百姓的信任，其公信力就會(huì)大打折扣。為官一任，應(yīng)當(dāng)造福一方，而造福不是說得妙，而是做得好??！在這個(gè)意義上說，為政者就更應(yīng)當(dāng)“訥于言而敏于行”，言必信，行必果。

文化大革命中，我父親因?yàn)槭恰白哔Y本主義道路的當(dāng)權(quán)派”而被批判，作為家中長(zhǎng)子，雖然認(rèn)為父親也有錯(cuò)誤，甚至也應(yīng)當(dāng)被批判，可是，面對(duì)那種侮辱性的語言，眼睜睜地看著他人對(duì)自己的父親拳腳相向，我是無法容忍的。于是，就有了憤激的話語和抗?fàn)?。結(jié)果，父親受批判的程度非但沒能減輕，反而愈演愈烈，而我也成了被批判的對(duì)象，甚至還被冠上了“現(xiàn)行反革命”的帽子，乃至到了1977年高考的時(shí)候，還被軟禁與批判著。

那個(gè)時(shí)候我沒有讀過《論語》，當(dāng)時(shí)孔子是被批判的反面人物，我不知道他所說的“訥于言”的要義，也就不懂得做人要“慎于言”。所以，承受這種批判以及其他痛苦，也就在所難免了。

其實(shí)，即使到了后來，讀了《論語》，尤其是初讀《論語》的時(shí)候，也還沒有完全明白“訥于言”的重要性。也曾因?yàn)橐粫r(shí)心直口快，說出毫無心機(jī)之言，讓“有心之人”聽到，根據(jù)他自己的揣測(cè)，“夸大”與“變形”后，讓本來對(duì)我沒有任何成見，甚至是我的朋友的人，對(duì)我有了看法，我也甚至因此遭到了報(bào)復(fù)。

后來想想，這其實(shí)是自己“罪有應(yīng)得”，怨不得任何人，只能怨自己沒能“訥于言”。隨著對(duì)《論語》學(xué)習(xí)的一步步深入，也隨著自己的不斷反省，這種讓我因不慎言而悔之莫及的情況就越來越少了。盡管還會(huì)偶有失誤，但一想起孔子的話，就會(huì)反省自己，就會(huì)知錯(cuò)而改。好好地向孔子學(xué)習(xí)，不只學(xué)習(xí)他的“訥于言”，還學(xué)習(xí)他的“敏于行”。

孔子，終生都在踐行“敏于行”的勤勉之道。據(jù)說，孔子第一次做官是當(dāng)中都宰，當(dāng)時(shí)已經(jīng)51歲了。他帶著學(xué)生到了那里，下車伊始，不是夸夸其談，而是在“行”上下功夫。他首先了解民情，發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方的社會(huì)風(fēng)氣很不好。于是，他除了興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)之外，還親自組織他的學(xué)生們制定出一套改良風(fēng)氣革除惡習(xí)的制度，并安排他們?cè)t告四鄉(xiāng)：每一個(gè)村必須辦學(xué)校，每一個(gè)村的青年子弟必須入學(xué)。治理一年之后，中都發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)風(fēng)氣煥然一新。于是，有人把這件事情告訴了魯國(guó)的國(guó)王魯定公，并說，孔子將中都治理得非常好，老百姓交口稱贊，名聲已經(jīng)在外，如果再不提拔孔子的話，就被別的國(guó)家聘走了。于是，魯定公旋即把他提為司空，后來又提升為大司寇。

孔子的一生，不只是文化不斷升值的過程，他更是一個(gè)永遠(yuǎn)在“行”的人。無論是在魯國(guó)為官或辦學(xué)，還是在周游列國(guó)之際，他一直在實(shí)踐中行走。即使他的哲學(xué)，也不是純思辨類的，更多的是實(shí)踐哲學(xué)。因?yàn)樵谒磥恚骸傲π薪跞省！保ā吨杏埂罚]有實(shí)實(shí)在在之“行”，所有的說詞都毫無意義。

對(duì)于“行”的重要性，我是深有體會(huì)的，更是“行”的受益者。在山東教育社工作了25年，除了在社里工作與讀書之外，絕大多數(shù)時(shí)間，我多是在各地聽課、采訪等，還主動(dòng)地舉辦了一系列的活動(dòng)。僅在《當(dāng)代小學(xué)生》擔(dān)任主編期間，我就組織了十幾個(gè)很有影響的大型活動(dòng)。其中之一，就是很有意義的“全國(guó)十佳少年齊魯行”活動(dòng)。

舉辦這項(xiàng)活動(dòng)的想法，萌發(fā)于我在《當(dāng)代小學(xué)生》擔(dān)任主編期間對(duì)第四屆全國(guó)十佳少年報(bào)道之時(shí)的感動(dòng)。這些小小年齡的孩子，以其高尚的品格，影響了千千萬萬的少年兒童，也感召著我的心靈。特別是黃思路同學(xué)在小學(xué)期間將每年收入的1萬元稿費(fèi)全部捐獻(xiàn)給失學(xué)兒童及慈善事業(yè)的舉動(dòng)，更讓我敬佩不已。于是，我想，將他們的精神與思想，更快且直接地傳播到更多的學(xué)生那里，甚至家長(zhǎng)、教師那里，讓社會(huì)上的每一個(gè)人，都受到這種美好精神的熏陶感染，當(dāng)是我的一個(gè)神圣使命。于是，就有了1996年正月初五至十五期間的一個(gè)“全國(guó)十佳少年齊魯行”的活動(dòng)。

搞這么大的一個(gè)活動(dòng)，需要必要的資金支撐。這些十佳少年及其家人住在天南地北，僅往返經(jīng)費(fèi)就是一筆不小的開支。誰出這筆錢呢？這是我必須解決的問題。單位有錢嗎？有。但是，單位出錢并不容易。同時(shí)，這樣的活動(dòng)還需要媒體的支持，媒體能出錢嗎？也不容易?？磥?，要想舉辦這樣的活動(dòng)，就只能另想辦法。另外，為使這次活動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)取得最大化的效果，我認(rèn)為如果能以山東教育社、齊魯晚報(bào)和山東省教育電視臺(tái)的名義聯(lián)合舉辦的話，效果會(huì)更好。于是，我思考再三，有了主意。我撒了一個(gè)美麗的謊言——我對(duì)山東教育社領(lǐng)導(dǎo)說，這次活動(dòng)將由齊魯晚報(bào)出錢；對(duì)齊魯晚報(bào)領(lǐng)導(dǎo)說，由山東教育社出錢。如此好事，分文不花，新聞單位何樂而不為呢？于是，三個(gè)單位領(lǐng)導(dǎo)就“全國(guó)十佳少年齊魯行”的動(dòng)議“一拍即合”。正月初五，全國(guó)十佳少年齊魯行的活動(dòng)拉開了帷幕。黃思路與她媽媽，孫巖與他父母及其妹妹，孟娜和她媽媽，車亮和他表哥等人，以及山東教育社、齊魯晚報(bào)和山東教育電視臺(tái)記者參加了這次活動(dòng)?；顒?dòng)很成功，在社會(huì)上引起了極大反響，十佳少年的感人事跡和美好精神得到了弘揚(yáng)。不過，十佳少年及家長(zhǎng)的飛機(jī)票、火車票等費(fèi)用，當(dāng)然只能由我悄悄承擔(dān)了。由于大家都認(rèn)為這次活動(dòng)是單位出資，是社會(huì)公益性的，也就釋然而行了。

后來，有人夸贊我說，陶老師做了一件功德無量的大好事。其實(shí)，看看黃思路等一些十來歲的小孩子，我所做的這一點(diǎn)事情又何足掛齒呢？

何況我還從中受益不少——我因做了這件善事，而有了一種特別的快樂。為善有益健康，也助人長(zhǎng)壽。有人說，這跟長(zhǎng)壽有什么關(guān)系呢？因?yàn)槟阕隽松剖轮?，就?huì)在心里形成一種優(yōu)化情緒，從而構(gòu)建起自身內(nèi)在的和諧，這不正有益于健康嗎？這也許就是人們常說的善有善報(bào)吧。孔子不是也說過“仁者壽”嗎？

后來從《當(dāng)代小學(xué)生》主編這一中層干部升為山東教育社領(lǐng)導(dǎo)后，我依然沒有停止行走的腳步，用以踐行“行”的意義。我又在《現(xiàn)代教育導(dǎo)報(bào)》開設(shè)了一個(gè)“視點(diǎn)”欄目，一個(gè)月寫一期，一期將近1萬字。我采訪的人物可能是全國(guó)乃至世界級(jí)名人，也可能是名不見經(jīng)傳的普通老師，但我認(rèn)為他們都是我心目中的“大家”。采訪的時(shí)候，我從來不帶助手，不讓別人代筆，然后自己大筆一揮，署名了事，所有文章全都是自己到各地采訪，然后一字一句，親筆寫成。

2008年退休之后，我“行”的范圍更大，“行”的也更有收獲。每年都有很多時(shí)間在全國(guó)各地采訪，然后回到濟(jì)南，在我的工作室里用電腦敲打成文字，并陸續(xù)發(fā)表在全國(guó)各地的報(bào)刊上。僅《中國(guó)教育報(bào)》，就發(fā)表了我采寫的關(guān)于校長(zhǎng)與學(xué)校、局長(zhǎng)與區(qū)域教育以及教師等300多個(gè)整版的文章；《新教師》雜志還開設(shè)了《陶繼新論道名師》專欄，我已經(jīng)采訪過邱學(xué)華、于永正、賈志敏、王崧舟、孫雙金、薛法根、華應(yīng)龍、管建剛、丁惠臻、陳千舉、賁友林、徐斌、吉春亞、干國(guó)祥、何捷、吳正憲等名師，已經(jīng)寫完專稿并發(fā)表出來了。我想盡可能地把中國(guó)真正的名校長(zhǎng)與名師一個(gè)一個(gè)地寫出來。自然，在采寫他們的時(shí)候，其豐富的閱歷、高尚的人格與高超的教育教學(xué)技術(shù)等，也豐富了我的內(nèi)心。其他諸如《基礎(chǔ)教育課程》《教師博覽》《教育時(shí)報(bào)》《教育名家》等幾十家報(bào)刊上也發(fā)表了我的不少作品。

正是有了這三十多年如一日在近三十個(gè)省市自治區(qū)之“行”，才有了我的烙印著陶氏風(fēng)格的50多本著作，也才有了我的幸福的生命狀態(tài)。

有時(shí)也在想，設(shè)若在山東教育社擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)期間，我天天忙于應(yīng)酬，常常與人說些空話，那將是多么可怕的事情，也將會(huì)釀出多么可悲的下場(chǎng)。君不見，有多少當(dāng)時(shí)言過其實(shí)且聲名顯赫的人，退休之后擁有的只是“無可奈何花落去”的悲愴；有多少曾經(jīng)不可一世、唯我獨(dú)尊、口若懸河的人，一旦失勢(shì)唯有“舉杯消愁愁更愁”，甚至還得了嚴(yán)重的疾病。

也曾有人問我，你長(zhǎng)年累月地“行”在全國(guó)各地，難道不苦不累嗎？

我總會(huì)反問，你看我累嗎？

對(duì)方搖搖頭：“看著你精神著呢！”

是的，少說，不得不說的時(shí)候再說，不把生命的能量耗費(fèi)在無意義的口舌上，而是一如既往地“行”下去，就會(huì)精神煥發(fā)，就會(huì)碩果累累，就會(huì)終生幸福。

既然孔子要我們“訥于言而敏于行”，那么，是不是應(yīng)該說的話也不說了呢？并不是這樣的！孔子還有一句話：“可與言而不與言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）意思是說，應(yīng)當(dāng)和他說的，卻不和他說，你就會(huì)失去信任，失去朋友；不應(yīng)當(dāng)說的卻說了，就會(huì)使事情很糟糕。所以不要失言，給別人和自己帶來不便；也不要失人，使朋友離開你。要謹(jǐn)慎地對(duì)待自己所說的每一句話。智慧的人，既不失言，也不失人。由此可見，孔子所說的“訥言”，其實(shí)并不是讓大家不說話，而是對(duì)“言”的要求更高。是警醒大家要“慎言”，表達(dá)要到位、準(zhǔn)確、有分寸，對(duì)什么樣的人講什么樣的話，要根據(jù)他的特點(diǎn)來，能做到針對(duì)不同的對(duì)象發(fā)表不同的言論?！霸挷煌稒C(jī)半句多”，交淺不言深；“酒逢知己千杯少”，可與言者則可抵足而眠，盡興暢談。話語出口，便覆水難收。一個(gè)人的語言往往反映了一個(gè)人的價(jià)值觀，是他的思想的反映，是精神修養(yǎng)、文化層次和審美情趣最外在、最直觀的表現(xiàn)，體現(xiàn)了一個(gè)人的綜合素質(zhì)。因此，要努力做到“夫人不言，言必有中”《論語·先進(jìn)》）。

語言交流是一門學(xué)問，也體現(xiàn)做人的智慧。我在這方面也犯過錯(cuò)誤，既失過朋友，也失過言，所以，還需要不斷修煉。

“行”亦如是，“敏于行”絕非不計(jì)后果的莽撞之行。孔子認(rèn)為要“用之則行，舍之則藏?！薄墩撜Z·述而第七》）意思是說：用我呢，我就去干；不用我時(shí)，我就隱藏起來。為此，他批評(píng)子路說：“暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。”《論語·述而第七》）意思是說，赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會(huì)后悔，這樣的人，我是不會(huì)和他在一起共事的?！睋?jù)《史記·仲尼弟子列傳》講，子路性情粗放，喜歡逞勇斗力，他志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴公豬皮裝飾的寶劍，曾經(jīng)欺凌孔子。孔子用禮樂慢慢地誘導(dǎo)他，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學(xué)生的引薦，請(qǐng)求作孔子的學(xué)生。欺凌孔子之“行”顯然是缺乏修養(yǎng)的無禮之行，盡管他后來當(dāng)了孔子的學(xué)生，在不少方面還是“行”得過了頭，并受到孔子的批評(píng)。以至他還在世的時(shí)候，孔子就預(yù)見到子路“不得其死然”，認(rèn)為子路很可能不會(huì)正常死亡，難以壽終正寢。

事實(shí)也確實(shí)如此，孔子聽到衛(wèi)國(guó)發(fā)生暴亂的消息后說：“唉呀，子路死了！”不久，果真?zhèn)鱽砹怂乃烙崱?/span>

從上面的內(nèi)容中，我們看到子路的義氣與勇敢；可是，此“行”實(shí)在太過魯莽，不但丟了性命，而且也沒有什么意義，因?yàn)榇恕靶小辈⒎钦嬲娜柿x之行。

由此觀之，“敏于行”絕對(duì)不是莽于行也，這其間有一個(gè)“度”的問題。一定適中，“不偏不倚”，孔子所謂“中庸”是也。