孔子說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”（《禮記·經(jīng)解》）這是對詩教高度濃縮又極有見地的詮釋。那么，什么是“溫柔敦厚”？徐復(fù)觀在《釋詩的溫柔敦厚》中這樣解說：“‘溫柔敦厚’都是指詩人流注于詩中的感情來說的。詩人將其溫柔敦厚的感情，發(fā)而為溫柔敦厚的語言及語言的韻律，這便形成詩的溫柔敦厚的性格。”他說，所謂“溫”，就是“不太冷，也不太熱”；所謂“柔”,指的是“有彈性,有吸引力,容易使人親近的柔和感情”。至于“敦厚”則是“富于深度、富有遠(yuǎn)意的感情，也可以說是有多層次,乃至無限層次的感情”，“這種敦厚的感情，有如一個(gè)廣大的磁場，它含有永恒的感染力。”顯然，詩是“情動(dòng)而辭發(fā)”且動(dòng)人心扉的真情流淌；但它又不是任意宣泄，而是冷熱有度，“樂而不淫，哀而不傷”。它不是粗言俚語，而是“皆雅言也”。它不是淺嘗輒止，而是有“興”有“思”，言近意遠(yuǎn)，讓人從“素以為絢兮”中體悟先仁后禮的要義。它的目的不是培養(yǎng)“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對”的無用書生，而是造就“溫柔敦厚”、文質(zhì)彬彬的君子。所以，詩教就居于孔子教學(xué)內(nèi)容的“六經(jīng)”之首。

不過，需要說明的是，上面所談到的“詩”，是專指《詩經(jīng)》而言的。復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校詩教中的詩，從外延上來說更大一些，可以說是橫貫古今，甚至是涵蓋中外的。不過，其詩教的核心意旨，則與孔子及徐復(fù)觀所言并無太大的區(qū)別。

顯然，復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校的詩教，不是要人人都成為詩人，而是通過詩教，培育學(xué)生“溫柔敦厚”的感情，“思無邪”的詩性、靈性，以及“如切如磋，如琢如磨”的人格修煉的自覺意識，從而鍛造“溫柔敦厚”的君子人格。

為此，他們通過課程詩教與行走詩教兩個(gè)途徑，登臨了詩意沛然的輝煌殿堂。

課程詩教引發(fā)樂學(xué)情趣

課程詩教，主要是指學(xué)科教學(xué)中的詩教。為了更好地實(shí)施詩教，學(xué)校將編寫的《新編中華文化基礎(chǔ)教材》，作為語文教學(xué)的補(bǔ)充教材，正式納入課堂教學(xué)之中。《詩經(jīng)》等經(jīng)典詩文，就成了學(xué)生必學(xué)的內(nèi)容。如果這是顯性課程的話，那么，詩歌節(jié)、語文月、詩詞社團(tuán)課和市區(qū)及全國性的詩歌活動(dòng)，則成為詩教的隱性課程。據(jù)黃玉峰校長講，這些課程都有專門的教師，定量的課時(shí)，相應(yīng)的教法以及科學(xué)的評價(jià)等。

這對教師是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)機(jī)遇。他們不但要認(rèn)真地研究詩教教材，還要?jiǎng)?chuàng)造性地開發(fā)課程。這會(huì)增加不少工作量，可老師們樂此不疲，因?yàn)檎窃谶@種研究中，提升了他們教學(xué)與研究的水平，受到了學(xué)生的歡迎。最初認(rèn)為寫詩高深莫測的學(xué)生，也慢慢地寫詩作賦起來，有的還在靈感閃現(xiàn)的時(shí)候，自然而然地即興賦詩，且被教師譽(yù)為佳作。在學(xué)生寫詩熱潮被激發(fā)起來的同時(shí)，有的教師也躍躍欲試，當(dāng)堂賦詩，贏得學(xué)生一片喝彩。

如果說語文學(xué)科的詩教是“你方唱罷我登場”的熱鬧非凡的話，數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)、體育等學(xué)科的詩教也不甘落后，同樣呈現(xiàn)出“欲與天公試比高”的態(tài)勢。囿于篇幅，筆者僅就采訪數(shù)學(xué)老師劉宗三的某些詩教片斷呈現(xiàn)出來，以期讓讀者從中窺斑見豹。

劉宗三老師說，我國傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育就是與詩詞緊密結(jié)合的。其中，以《算法統(tǒng)宗》為代表的古典數(shù)學(xué)文獻(xiàn)中記載了大量以詩詞為載體的數(shù)學(xué)典故和問題。中國20世紀(jì)以來最杰出的數(shù)學(xué)家熊慶來、華羅庚、蘇步青、陳省身、谷超豪、丘成桐，毫無例外，無一不是詩詞高手。被譽(yù)為現(xiàn)代分析之父的德國數(shù)學(xué)家魏爾斯特拉斯指出：“一個(gè)沒有幾分詩人才能的數(shù)學(xué)家，決不會(huì)成為一個(gè)完全的數(shù)學(xué)家。”因?yàn)閿?shù)學(xué)美和詩詞美有一條看不見的通道，走入其中，不但會(huì)讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)的詩性之美，還會(huì)領(lǐng)略到其搖曳著抽象之美的無窮樂趣。

劉宗三老師常常被數(shù)學(xué)的詩詞之美所感召，并由此研究出了數(shù)學(xué)教學(xué)中開展“詩教”的途徑和方法。

一、用詩導(dǎo)入新課

用詩詞引發(fā)興趣、復(fù)習(xí)舊知和創(chuàng)設(shè)問題情境，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)提供數(shù)學(xué)教學(xué)的良好情緒背景，讓一般人看來比較抽象的數(shù)學(xué)教學(xué)，變得生趣盎然。

在教學(xué)第八章《長方體的再認(rèn)識》一課時(shí)，他一上課便吟誦了杜甫的《絕句》——

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，

一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，

門泊東吳萬里船。

剛一吟罷，他便故作神秘地對學(xué)生說：“你們知道嗎？這首詩里有著今天數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容？”

學(xué)生頃刻振奮起來，一雙雙渴望的眼睛看著他。

于是，劉老師從從容容地說道：“從數(shù)學(xué)的角度來看，第一句‘兩個(gè)黃鸝’描寫的是兩個(gè)點(diǎn)；第二句‘一行白鷺’描寫的是一條線；第三句‘窗含西嶺千秋雪’，描寫的是一個(gè)面；第四句‘門泊東吳萬里船’，描寫的是一個(gè)空間體。”

稍停，他感慨不已地說：“同學(xué)們，杜甫何其偉大??！他不但為了我們描寫了一幅有近有遠(yuǎn)、有動(dòng)有靜的美妙春色，還把數(shù)學(xué)中的點(diǎn)、線、面、體刻畫得惟妙惟肖！”

學(xué)生被劉老師詩情畫意的“數(shù)學(xué)解釋”所陶醉，很快且興奮地走進(jìn)了《長方體的再認(rèn)識》的學(xué)習(xí)之中。

如果說興趣是最好的老師的話，那么，詩意則是激起學(xué)生興趣的美妙樂章。在這種狀態(tài)下的學(xué)習(xí)，不但心靈愉悅，高效也不招自來。

二、用詩固化長時(shí)記憶

初中學(xué)生要想學(xué)好數(shù)學(xué)，必須記牢基本概念；可是機(jī)械記憶，不但記得慢，而且忘得快。劉老師將這些概念編成順口溜式的詩歌，則可以讓學(xué)生展開形象思維的翅膀，在饒有興趣、朗朗上口的誦讀中，很快記在心間，且長久不忘。

教學(xué)《一元一次方程的解法》之后，他發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生對移項(xiàng)等步驟和方法丟三落四，容易出現(xiàn)格式和符號問題，于是編詩一首——

已知未知鬧分離，分離方法就是移。

加減移項(xiàng)要變號，乘除移了要顛倒。

先去分母再括號，移項(xiàng)合并同類項(xiàng)。

系數(shù)化一才寫完，檢驗(yàn)無誤真正好。

結(jié)果，學(xué)生高高興興地讀一小會(huì)兒，就倒背如流了；而移項(xiàng)等步驟和方法，則形象而又深刻地烙印在了他們的腦海里。

三、用詩進(jìn)行總結(jié)

教學(xué)某些新的知識之后，如果不作有效的總結(jié)，很多知識還會(huì)以碎片的狀態(tài)散落在學(xué)生的大腦里，所以，總結(jié)就成了課堂教學(xué)的一個(gè)必不可少的重要環(huán)節(jié)。可是，有的教師以抽象的形式將所教知識梳理之后，學(xué)生雖然也多能當(dāng)場明白，可很難長久銘記。而劉老師通過詩歌這一載體進(jìn)行總結(jié)，則讓學(xué)生在興高采烈的吟唱中，將知識長時(shí)間地固化在記憶的長河里。

在教學(xué)第八章《長方體的再認(rèn)識》時(shí)，異面直線的幾何性質(zhì)“空間中既不平行也不相交”，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)難點(diǎn)。為此，他在備課時(shí)靈機(jī)一動(dòng)，作了一首打油詩《異面直線的愛情》——

我們是異面直線

不屬于任何一個(gè)平面

既不相交，也不平行

羨慕平行

雖然不曾有過交集

但卻能夠并肩向前，不離不棄

羨慕相交

縱使不能相伴永遠(yuǎn)

但，至少還擁有過曾經(jīng)的美好

可我們只是一對異面的直線

不能平行，亦無法相交

甚至，不能仰望同一片藍(lán)天

我們是異面直線

無論如何努力地伸長臂膀

也無法交握我們的雙手

這首詩讓學(xué)生瞬間亢奮起來，讀著，笑著，背著，很快把直線的幾何性質(zhì)記在心里。即使下了課，他們依然意猶未盡地相互吟誦著，甚至有的學(xué)生還將其“譜”成曲子，自鳴得意地唱起來。于是，喜歡上劉老師的課，就成了孩子們的心理期盼，學(xué)習(xí)的效果之好，也就在意料之中了。

四、用詩歌指導(dǎo)學(xué)法

在教學(xué)中，教師要關(guān)注教法，更要讓學(xué)生掌握學(xué)法，因?yàn)榻處熃虝?huì)學(xué)生與學(xué)生自己學(xué)會(huì)不在一個(gè)層次上。教師長期引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與研究學(xué)法，就會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變得高效而輕松。恰如中國第一篇教育學(xué)論著《學(xué)記》所言：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。”掌握了學(xué)習(xí)方法才能善于學(xué)習(xí)，從而讓教師費(fèi)力不大卻可以達(dá)到事半功倍的效果，而且學(xué)生還會(huì)將取得的成功歸功于老師。

劉老師就特別關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方法的教學(xué)。他曾引用宋代理學(xué)家陸九淵的《讀書》，來引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法——

讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。

未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。

陸九淵告訴我們，讀書不要性急，要平平緩緩地細(xì)心涵泳；讀不懂的地方，不妨?xí)簳r(shí)先放過去，等到上下文都讀過之后，或是日后重新閱讀時(shí)，慢慢地就會(huì)領(lǐng)悟了。

不只是讀書，在預(yù)習(xí)未學(xué)數(shù)學(xué)知識的時(shí)候，也要平心靜氣，慢慢地涵泳、品味，當(dāng)有某些新的感悟時(shí)，就會(huì)感到興味無窮，并在無意識間增強(qiáng)了自學(xué)的自信心。久而久之，學(xué)生不但掌握了學(xué)習(xí)方法，還會(huì)上升為知難而進(jìn)的學(xué)習(xí)品質(zhì)。這樣，學(xué)習(xí)效率之高，也就水到渠成了。

五、用詩勵(lì)志激趣

“詩言志”早見于《尚書·堯典》，延綿至今，成為中國的詩學(xué)傳統(tǒng)。劉老師認(rèn)為，“詩言志”也應(yīng)當(dāng)成為激發(fā)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的經(jīng)典指向。尤其是古今中外數(shù)學(xué)家“志于學(xué)”的典型案例，更能培育學(xué)生遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)志向。華羅庚是眾所周知的數(shù)學(xué)家，他的“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”已經(jīng)廣為流傳，婦孺皆知。為此，劉老師就將華羅庚所寫的勵(lì)志詩讀給學(xué)生聽，并讓他們牢牢記住，化在心里，付諸行動(dòng)。比如華羅庚1981年曾寫過《寄青年》一詩——

發(fā)憤早為好，茍晚休嫌遲。

最忌不努力，一生都無知。

華羅庚是中學(xué)生心中的偶像，他們從這位大數(shù)學(xué)家的詩中，感悟到只有立志學(xué)習(xí)，才能終成大業(yè)，對社會(huì)做出卓越的貢獻(xiàn)。學(xué)生一旦有了學(xué)習(xí)的志向，就會(huì)形成一種相對穩(wěn)定而又持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而在“學(xué)不可以已”中不斷前行，從而“化育人生”，讓生命更有意義。

劉老師認(rèn)為，用數(shù)學(xué)家積極奮爭的精神和在詩詞方面的極高造詣激勵(lì)學(xué)生，適時(shí)引入數(shù)學(xué)史上的名人詩詞，以及教師創(chuàng)作對教學(xué)數(shù)學(xué)產(chǎn)生作用的詩詞，不但有利于學(xué)生意志品質(zhì)的形成，還會(huì)大大提高學(xué)習(xí)的效率。

但是，過猶不及，詩詞教學(xué)不等于學(xué)科教學(xué)。究竟如何在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行詩教，五浦匯的老師們總結(jié)了三個(gè)原則：一是詩教是輔助教學(xué)的手段，力爭為教學(xué)錦上添花，但不可喧賓奪主；二是學(xué)科教學(xué)中的詩教要自然、貼切，不可硬湊或生搬硬套；三是學(xué)科詩教重在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

行走詩教激活生命靈性

從古至今，幾乎所有的大詩人，都是“讀萬卷書，行萬里路”者。因?yàn)闈M腹詩書只有與“行走”實(shí)踐結(jié)合在一起，才能寫出動(dòng)人心扉和富有意義的佳作。對詩詞創(chuàng)作深有研究的黃玉峰校長和老師們，在實(shí)施課程詩教的同時(shí)，自然也進(jìn)行了行走詩教的探索。在黃玉峰校長的帶領(lǐng)下，全校師生走出校園，到山村田野、名勝古跡、社會(huì)場所等地，情動(dòng)辭發(fā)，吟詩作賦，于是，一個(gè)個(gè)“詩人”橫空出世，所寫詩作也愈來愈多、越來越好。

不過，行走詩教并不是率性而為，而是具有“溫柔敦厚”的特質(zhì)。不能“太熱”，讓行走者成為一匹匹脫韁的野馬，任其奔騰。為此，經(jīng)由教師、學(xué)生以至家長的共同研究，制定了一個(gè)研學(xué)流程，讓行走詩教成為一種課程，并作為一項(xiàng)小課題研究。為此，需要制定研學(xué)規(guī)劃，編撰研學(xué)手冊；還要行前培訓(xùn)，行后形成詩詞集、論文集。

行走詩教中的每一項(xiàng)內(nèi)容，既有文字述說，也有操作流程。比如行前的創(chuàng)作詩文的培訓(xùn)，都有專門的培訓(xùn)教師，制成文圖并茂的PPT，為學(xué)生開設(shè)講座，對與行走詩教有關(guān)的內(nèi)容一一進(jìn)行培訓(xùn)。比如寫詩需要掌握的三個(gè)原則：一是絕對不能無病呻吟，而要有感而發(fā)。二是不要故作高深，而要道法自然，通俗易懂。三要符合寫詩的規(guī)則，這條較難；為此，便降低要求，減少規(guī)則，相對寬松，但要做到押韻，符合字?jǐn)?shù)要求，了解讀法上是二二三節(jié)拍還是三二二節(jié)拍等。

有了這些培訓(xùn)，還要讓學(xué)生擁有自信心，非常肯定地告訴他們，人人都能寫詩，甚至人人都可以成為詩人。風(fēng)華正茂的中學(xué)生，掌握了寫詩的“訣竅”，又得老師們的鼓勵(lì)，便一個(gè)個(gè)有了寫詩的沖動(dòng)。

一、觸景生情，情動(dòng)辭發(fā)

以前學(xué)生外出旅游，老師要其寫篇寫景等類的文章，多是以記敘文或散文的體裁而寫，而且常常是平鋪直敘，少有文味。可現(xiàn)在不一樣了，他們?nèi)]山研學(xué)游的時(shí)候，學(xué)生見景生情，由情入詩，一雙雙想象的翅膀翱翔天空，一篇篇的詩作也便紛涌迭出。我們不妨看看八（3）班吳承璋所寫的《廬山》——

山高霧環(huán)繞，

流水比天高。

鳥鳴景色美，

山靜學(xué)子鬧。

他筆下的高山流水、霧繞鳥鳴，靜謐的秀山與學(xué)子的快樂之“鬧”，和諧成一曲景色之美的樂章，讓人生成一種如見其景、如聞其聲的審美快感。同時(shí)，小作者的情感，也在寫景的時(shí)候自然而然地流溢出來，這正如王國維所言：“一切景語皆情語也。”只有“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保▌③恼Z）的時(shí)候，美景才能具有生命的動(dòng)感，并讓讀者從景色的描寫中，去觸摸作者彼時(shí)彼地的感情躍動(dòng)。

二、迸發(fā)靈性，立馬成詩

黃玉峰認(rèn)為，絕大多數(shù)的學(xué)生，都具有作詩的潛質(zhì)，只要為其引路入道、創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)靈感，就能讓他們產(chǎn)生從不會(huì)作詩到學(xué)會(huì)作詩，從詩寫得一般，到寫出好詩，從思維不暢到靈感迸發(fā)的跨越。

2018年暑期的“君子養(yǎng)成行走研學(xué)課程”是江西之行，行至風(fēng)景如畫的江西九江時(shí)，學(xué)生已按捺不住心中的激情，靈感便自天而降，詩詞脫口而出。且看徐靜萱同學(xué)的《如夢令·九江晨景》——

晨駐江畔酒家，

山似斷虹天涯。

云煙無歸處，

峰巔并肩朝霞。

如畫，如畫，

欲掩傾世風(fēng)華。

這神來之筆，以至讓不少老師想起孔子之言：“后生可畏，焉知來者之不如今也！”

三、陶冶情操，砥礪志向

詩歌不只可以抒情，也可以陶冶情操，砥礪志向。學(xué)生在游學(xué)行走中，瞻仰古代先賢，為其情操與精神所感動(dòng)，便有了一首首積極向上的詩篇。

白鹿洞書院曾是大師講學(xué)與辯論的文化教育學(xué)府，回想當(dāng)年理學(xué)大師朱熹修復(fù)書院，并自任洞主，制定教規(guī)，延聘教師，充實(shí)圖書，招收學(xué)生等的情形，自是讓人敬而仰之。且看馮雨倫同學(xué)所寫的《游白鹿洞》——

五老峰下白鹿洞，

人杰靈秀聚其中。

文公已去不復(fù)返，

學(xué)規(guī)猶在似警鐘。

這首詩雖少了含蓄之美，卻不乏“志于學(xué)”之妙。也許這次白鹿洞之行，會(huì)讓馮雨倫同學(xué)以朱熹為楷模，立下學(xué)習(xí)之志，走向一條人文之道。

而在讀汪怡萱《游郁孤臺》時(shí)，則讓我們感到有一種浩然正氣在升騰——

郁孤臺前石像立，

目光炯炯辛棄疾。

早年英勇奮殺敵，

晚年提筆寫詩詞。

辛棄疾一生命運(yùn)多舛、備受排擠，可力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情卻貫穿了其生命的始終，盡管壯志難酬，依然英氣長存。汪怡萱游郁孤臺有感而發(fā)，在對辛棄疾唱一曲由衷贊歌的同時(shí)，愛國的激流也在其心里激蕩起來。

四、化育心靈，達(dá)觀人生

中國歷史上曾有一些詩人，歷經(jīng)磨難，甚至九死一生，卻處亂不驚，表現(xiàn)了極其豁達(dá)的人生態(tài)度和樂觀主義精神，有時(shí)，它還會(huì)在其所創(chuàng)作的詩詞中流溢出來，有的還成為了千古絕唱。而目前很多中學(xué)生，恰恰缺失的就是這種態(tài)度與精神。中學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，往往可以起到化育心靈、達(dá)觀人生的作用。

在游覽江西著名古跡八鏡臺的時(shí)候，老師們帶領(lǐng)學(xué)生登樓觀賞八鏡臺上的八景，學(xué)習(xí)蘇東坡的《虔州八境圖八首并序》，并聽了關(guān)于蘇東坡人生的講座。同學(xué)們從中了解到蘇東坡是一位參透儒道釋文化的大詩人，也是一位寵辱不驚的樂感文化的代表人物。王子怡同學(xué)有感而發(fā)，以“聽蘇東坡講座”為題，賦詩一首——

東坡贛南作詩忙，句句豪邁又大方。

為人樸實(shí)又樂觀，做人風(fēng)格留橙鄉(xiāng)。

就其藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，這首詩難入好詩的殿堂；可是，由此對蘇東坡達(dá)觀精神的體悟，卻又不失為一首有著積極意義的佳作。因?yàn)樘K東坡特有的精神品質(zhì)，已經(jīng)鐫刻在了小作者的心里。即使雖不能至，也已經(jīng)心向往之了。

據(jù)黃玉峰講，不只是學(xué)生寫詩，老師也寫詩，僅在江西行中，他和副校長姜乃振，以及數(shù)學(xué)老師劉宗三、唐曉春，物理老師楊曉勝，英語老師俞奇凡，語文老師陳燕，生物老師高海艷，英語老師張斌斌，體育老師王玉志，以至家長義工馮俊佳的媽媽等，都寫了一些詩詞。

比如在衢州研學(xué)行中，黃玉峰到新華小學(xué)下村校區(qū)后，就即興賦詩一首《題贈(zèng)新華小學(xué)下村校區(qū)》——

五浦少年訪下村，麻糕楚橘酬情深。

桑翁六九門前立，古宅三園創(chuàng)意新。

自制香茶且代酒，巧培神樹豈無魂。

屈平詩性若相伴，定創(chuàng)美文驚世人。

黃玉峰是個(gè)專家學(xué)者型校長，愛好寫詩書法，他的詩不但內(nèi)蘊(yùn)豐厚，而且合乎古詩規(guī)則。他自創(chuàng)的詩作再用毛筆書寫出來，自然就成為上乘精神佳品。有人求而得之，懸掛家中，有客人來臨，常一邊欣賞，一邊吟唱，玩味一番。

黃玉峰卻謙虛地說，我的詩和書法都缺乏靈性，有些教師學(xué)生的作品，比我強(qiáng)，很有光彩。

在行走中，師生們放飛思維，或即興賦詩，或推敲成文。寫得文采斐然者自然會(huì)讓人擊節(jié)稱嘆，寫得略有詩味者也會(huì)得到鼓勵(lì)。這樣一來，原來就喜愛寫詩者就有了大展身手的天地，原本不會(huì)寫詩者也在嘗試寫詩中偶露“崢嶸”。一時(shí)間形成了欣賞詩歌創(chuàng)作詩歌的氛圍。

三年多來，師生們走遍了很多地方去過越州，去過眉州黃州惠州，走過徽杭古道，到過江西等地；在上海各區(qū)尤其是青浦行走，去過各大植物園，進(jìn)過博物館、農(nóng)場和工廠；每到一處，都伴隨著詩歌創(chuàng)作。雖只三年，師生們已創(chuàng)作了11000多首詩詞，以內(nèi)部刊物的形式，編撰了十本詩詞選集。學(xué)生參加“中華之星國學(xué)大賽”連續(xù)兩年獲得優(yōu)異成績。

在誦詩寫詩高潮一浪高過一浪的時(shí)候，黃玉峰認(rèn)為也不能太“熱”，還要適當(dāng)?shù)亍袄洹币幌隆?/strong>師生寫了這么多的詩，可真正經(jīng)得起推敲而成為真正意義的好詩者，所占比例尚不太大。因?yàn)樗械拇笤娙?，看似即興而寫的詩作，其實(shí)是需要不斷地反復(fù)地推敲修改的，而且有厚重的詩詞學(xué)養(yǎng)在做支撐。

為了增加師生詩詞學(xué)養(yǎng)的“厚度”，首先，學(xué)校在每次行走之前，都要為學(xué)生提供大量與行走之地相關(guān)的詩詞，從而讓大家先學(xué)后寫。二是通過自編的詩詞課程，增加學(xué)生誦詩的量。三是引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生課外學(xué)詩背詩和寫詩，還要求家長也參與其中，形成詩教家庭。四是讓學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生終生愛詩寫詩的習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“獨(dú)立、善良、智慧、美麗”的人的宏大目標(biāo)。

黃玉峰對筆者說，復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校的辦學(xué)思想是“人生教育，君子養(yǎng)成”，詩教過程，確實(shí)有效地體現(xiàn)了這一思想。當(dāng)然，還不止于詩教，學(xué)校還進(jìn)行了科教、禮教和樂教的探索，四教和諧發(fā)展，就構(gòu)成了學(xué)校的治校方略，從而讓學(xué)校有了持續(xù)快速的發(fā)展。