在信息科技發(fā)達(dá)的今天，不管我們走到哪里都需要攜帶自己的身份證。工作學(xué)習(xí)、交通出行、酒店住宿等等，身份證是可以證明我們身份的一個(gè)憑證。并且，隨著科技的發(fā)展，刷臉支付、指紋識(shí)別都不在話下。

但是，眾所周知，在制造技術(shù)落后的古代，人們斷然無(wú)法制造出像現(xiàn)代身份證這樣先進(jìn)的物品，甚至在造紙術(shù)發(fā)明之前，連一份紙質(zhì)證明都很難辦到。

然而不論是科舉中第還是官員上朝，官府在調(diào)查的時(shí)候，這都是需要本人到場(chǎng)且萬(wàn)萬(wàn)不能出錯(cuò)的。那么，沒(méi)有身份證的古人，在遇到官府調(diào)查時(shí)，究竟如何證明自己、證明我就是我？

1、 最初的身份憑證——照身帖

1.商鞅變法與照身帖

身份證明的出現(xiàn)，最早是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法的時(shí)候。在商鞅第一次變法時(shí)就有規(guī)定，除了設(shè)立郡縣制，加強(qiáng)中央集權(quán)以外，還有最重要的一點(diǎn)就是推行編錄戶(hù)籍。從此，出現(xiàn)了我國(guó)古代第一個(gè)統(tǒng)一證明身份的物件——照身帖。

照身帖的帖身，是由一塊光滑的竹板打磨而成的。它由官府發(fā)放，上面刻錄著持有人的戶(hù)籍信息，如姓名、住址等等，有時(shí)還顯示出持有人的頭像。

2. 照身帖的利弊

商鞅變法明確規(guī)定，若有外出旅行或者旅店留宿的人，必須攜帶照身帖并向有關(guān)人員出示，否則關(guān)口不能放行，旅店不能留宿。

如果要是違背規(guī)定，便要受到連坐的處罰。商鞅規(guī)定的這一點(diǎn)，也是成為了他作繭自縛的地方。

《史記》有記載：'商君亡，至關(guān)下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：'商君之法，舍人無(wú)驗(yàn)者坐之。''客棧的人不知道他是商君，沒(méi)有證件絕不敢收留，商鞅只得長(zhǎng)嘆一聲，制定法令的弊害竟然到了如此地步。

這里的'驗(yàn)'，便是照身帖。

二、精致的身份證明——魚(yú)符

1.隋唐的官員身份證

商鞅變法失敗后，秦漢兩朝都未出現(xiàn)過(guò)官方發(fā)行的身份證明，只有發(fā)動(dòng)軍隊(duì)使用的兵符。直到隋唐時(shí)期，才出現(xiàn)了用來(lái)證明官員身份的物品，這就是魚(yú)符。

魚(yú)符是用普通的木板或金屬材料制成的，外觀為魚(yú)形，分為左右兩半，用細(xì)線穿起來(lái)。魚(yú)符多為官員所用，尋常百姓是沒(méi)有資格佩戴的。魚(yú)符的表面書(shū)寫(xiě)著官員的姓名和品階，品階越高，魚(yú)符的制作材料就越上乘。魚(yú)符還配有魚(yú)袋，不過(guò)，只有五品以上的官員才可以擁有。

除了官員，各個(gè)蕃國(guó)的使臣也都擁有魚(yú)符。其中一半交由朝廷保管，另一半則在自己手中。使臣覲見(jiàn)時(shí)，需手持魚(yú)符與另一半嚴(yán)絲合縫地吻合，才可以證明自己的身份。

在隋唐時(shí)，魚(yú)符便是身份尊貴的象征，但是它只用于官員上朝覲見(jiàn)或是有必要時(shí)才能夠派上用場(chǎng)，并未普及到人民百姓。魚(yú)符價(jià)值連城，但使用范圍并不大。

2.魚(yú)符與龜符

唐朝有一個(gè)特殊的時(shí)期，就是武則天統(tǒng)治時(shí)期。那時(shí)候的國(guó)號(hào)不僅變唐為周，就連魚(yú)符也改成了龜符。

龜符與魚(yú)符在用途、制作方面都十分相似，出現(xiàn)的時(shí)期也都在唐朝?？赡芄湃苏J(rèn)為龜比魚(yú)更為稀有，所以龜符就更加受人尊崇。

三、接近現(xiàn)代身份證——腰牌與牙牌

1.北宋的腰牌

到了宋朝，更加系統(tǒng)的符牌制度出現(xiàn)了，官員的身份證明也從魚(yú)符、龜符到只佩戴魚(yú)袋，最后發(fā)展為腰牌。

腰牌最初是由木質(zhì)材料制成的，它狀如卡片大小，上面書(shū)寫(xiě)著官員的基本信息，十分類(lèi)似于今天的身份證。腰牌更有利于書(shū)寫(xiě)，所以腰牌上錄入的信息也就更多，甚至還有一些對(duì)持有人相貌的描寫(xiě)。

2.明朝的牙牌

明朝對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)更加頻繁，尤其引入了象牙及野獸的骨頭等等，這些也成為了制作腰牌的材料。為此，人們更習(xí)慣稱(chēng)其為'牙牌'。

在《西游記》中，我們經(jīng)常能看到對(duì)于腰牌的描寫(xiě)。如獅虎山的小旋風(fēng)，就用腰牌辨認(rèn)身份；孫悟空竊取童子的腰牌，在天宮為所欲為，從中就可以看出腰牌在古時(shí)已是不可缺少的身份證明。

四、從頭到腳的尊貴——花翎與補(bǔ)服

清朝時(shí)，除了官員佩戴的腰牌證明身份，還有朝冠上的花翎寶物、補(bǔ)服繡上的奇珍異獸等等，也可彰顯官員的身份尊貴。

例如，朝冠上的寶物，一品為紅寶石，二品為珊瑚，三品為藍(lán)寶石，四品用青金石，五品用水晶石，六品用硨磲，七品為素金，八品用陰紋縷花金，九品為陽(yáng)紋鏤花金。

穿戴寶物的為翎，分為藍(lán)翎、花翎。藍(lán)翎較低級(jí)，無(wú)眼。花翎則有單眼、雙眼、三眼，以翎眼多者為尊。

朝冠上除了寶物，還有珍珠裝飾，鑲嵌珍珠的數(shù)量也與身份高低有密切之分。比如，親王有十顆，親王世子九顆，郡王八顆，貝勒七顆等等。

再論補(bǔ)服，繡上的圖案有鶴、貂、豹、雁之分，文武官的圖案也有區(qū)別。

衣服和官帽如此區(qū)別，再加上腰牌的佩戴，使官員獨(dú)一無(wú)二，身份的證明便不言而喻。

總結(jié)

我國(guó)古代封建制度等級(jí)森嚴(yán)，最底層如農(nóng)民，他們?cè)谧约姨锏乩锔苫?，與世無(wú)爭(zhēng)。這樣的人沒(méi)有資格擁有自己的身份證明，也并不太需要。

除非真的要出遠(yuǎn)門(mén)，那要用什么證明身份？古人們可以到衙門(mén)辦理通行證明，至于身份，并沒(méi)有太高的要求。只有官員辦事時(shí)，才需要嚴(yán)格的身份核實(shí)。

身份證明一開(kāi)始只是普普通通的官員信息，形式上越來(lái)越方便簡(jiǎn)約，到了后來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)為彰顯尊貴無(wú)所不用其極，從制作材料到裝飾，從頭上戴的官帽到腳上穿的鞋，都有嚴(yán)格的區(qū)分。

人的自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，是精神文明的進(jìn)步，身份證明更是文明的產(chǎn)物。我國(guó)古代出現(xiàn)的身份證明，展現(xiàn)了歷史悠久的文化底蘊(yùn)，是不可或缺的一部分。