【原】浴佛節(jié)云居寺現九龍吐水奇觀

古磨盤州人 2020-09-11

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今天是陰歷四月初八，是佛教歷史上的“浴佛節(jié)”。

“浴佛節(jié)”有好多名字，佛誕節(jié)、灌佛會、龍華會、華嚴會等，這個節(jié)日顧名思義就是紀念佛祖釋迦牟尼誕生日的。周昭王二十四年（公元前1027年），在兩顆菩提樹下，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生，隨即走出七步，地上現出七朵蓮花，立住后，佛祖一手指天，一手指地，說“天上天下，惟我獨尊”，于是，大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。為了紀念佛祖誕生，很多寺廟在四月初八這天，將佛祖的“降生像”放在盛有香湯的盆中，寺廟的僧眾和俗人依次拿水勺舀水為佛像沐浴。

老天真的很給力，從昨天晚上開始就下起了小雨，雨量足以洗凈空氣中的纖塵，但是又不會阻礙香客前往寺廟參與到浴佛活動中。世間很多事就是那么玄妙，每年的四月初八，寺廟周邊都會下雨，仿佛真的“九龍吐水”。

今年的“浴佛節(jié)”我是在云居寺度過的，因為今年是云居寺建寺1400周年，這是一個非常值得紀念的年份，房山云居寺是最不該被游客和信徒忘記的一座寺廟。云居寺位于北京房山的白帶山麓，寺廟始建于唐朝，該寺的開山禪師靜琬從北齊時就在白帶山發(fā)下宏愿，要將佛教經書篆刻于石上收藏，由此北京的地面上多了一座非常有特色和內涵的寺廟。

據云居寺官方宣傳資料介紹，云居寺的特色是“三絕”：石經、木板經和紙經，此外，云居寺還有很多寶藏，最著名的是佛祖的肉舍利子和骨舍利子，以及唐代的舍利塔群及保存完好的遼代舍利塔。

1、云居寺的寺。

先有石經山，后有云居寺。早在北魏時期，云居寺附近就有僧人活動的記載，目前官方采用的資料是，云居寺的開山鼻祖是天臺宗的二祖慧思禪師，慧思禪師當年來到石經山就發(fā)下宏愿，要將經書刻在石頭上流傳后世?；鬯级U師沒有實現這個愿望，經歷南北朝之亂后，慧思禪師的弟子靜琬禪師在隋朝煬帝大業(yè)年間開啟了刻經的事業(yè)。

當年靜琬禪師居住的寺廟叫智泉寺，這座寺廟也許是因為慧思禪師住過的緣故，她非常榮幸地獲得了隋文帝的賞賜——建塔并安放了佛祖舍利子，全國同時獲得這中殊榮的寺廟只有30座，可見智泉寺在隋朝初年的地位。

現存的云居寺最初建于唐朝貞觀五年（631年），在當地百姓的資助下，靜琬禪師擴大了云居寺的規(guī)模，在白帶山東邊建成了東峪云居寺，在白帶山西邊建成了西峪云居寺（現云居寺所在地），在東西兩寺之間還建了中峪云居寺，形成了“云居三院”，“云居三院”圍繞石經山上的華嚴堂形成了一個寺院群。

隨著王朝的興衰和更迭，云居寺經歷了若干次起起伏伏，到建國初，云居寺的地面上，還留下了一座屹立不倒的山門，以及唐代的舍利塔群及遼代的北塔，云居寺一度僧侶絕跡。

新中國成立后，隨著云居寺地下寶藏的發(fā)掘，這座沉寂了很久的寺廟終于重現光芒。在原址上修建的五進六層的院落，南北對峙的雙塔，彰顯出云居寺昔日的輝煌。在日軍的炮彈狂轟濫炸的日子里，云居寺周邊的百姓為這座千年古剎經歷的創(chuàng)傷而流淚，他們發(fā)下了“山門不倒，寺必重修”的大悲愿，因為他們知道這座寺廟有一股內聚的精神！

走進云居寺的山門，先后經歷天王殿、毗盧殿、釋迦殿、藥師殿、大悲殿，游客能聽到暮鼓晨鐘，且能受到彌勒菩薩的笑臉相迎，掛單僧人在這座寺廟還能受到韋陀的接待。與其他寺廟不同的是，這里有清康熙、乾隆皇帝題寫的匾額，有嘉慶皇帝兩次進香題寫的詩句，有精美的銅質佛像，相對于木質或者泥胎的佛像，青銅和黃銅鑄造工藝精湛細膩，人物表情非常飽滿，端坐在須彌座上的佛像顯得更加莊嚴和親善，這里供奉的似乎不是一尊尊佛，而是在密切關注我們幸福與健康的長者。

2、云居寺的經。

云居寺的寺廟在歷史的長河中經歷了無數次興衰，云居寺的經雖然在不同時期增長的速度不同，但是經卷的數量一直在穩(wěn)步增長，看到掩埋在藏經洞中的石經能重見天日，我還是覺得奇怪，這些經書怎么“藏”住的？因為歷史經歷了1000多年，云居寺有僧刻經，這應該是公開的秘密，為什么沒有人去破壞或者偷盜呢？

據云居寺的資料介紹，云居寺的石經自靜琬禪師鐫刻開始，共藏石經14000多塊，上世紀50年代，印度總理尼赫魯想以等重的黃金交換石經，最后被周總理婉拒了，理由是，黃金有價，石經無價。

很多人不知道石經具有的價值：一是很多經卷是世界上的經書孤本，當年從印度引進的很多經書,由于史上的“滅佛”運動，或者兵荒馬亂，或者自然或人為損毀，很多經傳都失傳了，現存的石經中篆刻的經文，很多就是世上獨一無二的；二是石經是一個篆刻和書法文化的結晶體，現存的石經中，保存有唐代書法家柳公權、顏真卿等名家的書法作品，這些名家的書法能在石經上真實地展現出來，那是因為有很多杰出的雕刻大師，他們將紙上寫的字真實地展現到了石頭上，這是世界書法和篆刻藝術史上的瑰寶；三是凝聚在石經上的人文精神：鍥而不舍、薪火相傳、甘于平淡等，云居寺在寺廟里面沒有崇高的地位，寺中也沒有誕生過在佛教界有重大影響的人物，那是因為他們執(zhí)著于經卷的保護，他們以自己的無私奉獻為佛教界留下了寶庫，盡管歷代的主持都消失在茫茫的歷史中。

除了石經之外，云居寺還保留了紙經22000卷和木板經77000塊，尤其值得一說的是木板經，這些明朝和清朝制作的木板經模，經過幾百年風雨的洗禮，大多經板還保存得非常完好，現在刷上油墨還可以印刷出清晰的經文和圖案，我有幸獲得了一份“禮佛圖”卷軸，這個就是用當年的經板印制的，畫中佛與菩薩神態(tài)生動、形態(tài)各異，極具欣賞和收藏價值。

3、云居寺的塔。

云居寺1000多年的歷史中，默默伴隨古經的就是云居寺的塔了。云居寺自從唐朝開始興建，起先東中西三座寺廟，最后只僅存下西峪云居寺，這座僅存的寺廟，其建筑在日本占領北京時，也被日軍的炮火轟炸殆盡，只留下屹立不倒的山門及幾座孤寂的塔聳立在白帶山麓的塔，守護著云居寺的輝煌。

很多人不知道，“塔”其實是一個伴隨佛教傳入中國后，中國人新創(chuàng)造的詞，其意思相當于梵文的“墳?！钡囊馑?，塔最開始是盛放佛祖舍利子的地方，后來在中國不斷演化為各種各樣的形式。

研究或者喜好古建筑的人，一定要去云居寺，因為寺里保存有北京地區(qū)最早的唐塔，此外還有保存最完美、做工最精細的遼代北塔，這座北塔曾經被制作成北京的明信片。這座古塔外形從上往下呈現“鐘鼓樓”的三重結構，從塔尖到基座制作的都十分精美。

去云居寺旅游，導游會給你講述一個非常神秘的修塔故事：1989年，政府撥款整修這座元塔，修繕工程是從上往下進行的，修到基座的時候，施工人員找不到佛偈語磚，他們走了附近幾十家制磚廠，沒有一家廠子能生產這樣的佛偈語磚，沒辦法，施工人員只好先放下修塔的工程，只好先開始修佛塔周圍的圍墻，修圍墻需要灰泥，他們在北塔附近制作了一個灰泥坑。第一天制作的灰泥坑，第二天早晨發(fā)現灰泥坑中的水全部滲透完了，順著水滲透的地方，工人發(fā)現土層凹陷，跟著凹陷的指引，人們發(fā)現地下埋藏了177塊佛偈語磚，而修北塔基座需要176塊磚，沒有人能解釋磚的巧合，磚上的偈語是“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。”

我驚羨于遼代人設計的北塔之精美，我與唐塔之間有了眼緣。

4、云居寺的舍利。

云居寺的經、云居寺的塔，都是稀世珍品，云居寺還一樣寶貝，它的歷史價值和精神價值遠遠高于云居寺的經和云居寺的塔，那就是云居寺藏有佛肉舍利子和佛骨舍利子，當年佛肉舍利子被發(fā)現的時候，云居寺的釋迦牟尼肉身舍利，與北京八大處靈光寺的佛牙舍利、陜西西安法門寺的佛指舍利并稱“海內三寶”。

云居寺的佛肉舍利已經被遷移到北京市博物館地下金庫保存，目前寺廟里展出1990年6月3日在岳各莊天開塔出土的佛骨舍利，佛家有云“見舍利如同見到佛祖”，很多信徒以朝拜佛祖舍利為人生的最大夙愿，我們這些俗人，見到佛舍利除了感覺新鮮之外，幾乎沒有太多的感覺，很多不如我們的俗人，見到舍利，幾乎什么概念也沒有，因為他們都不知道什么叫舍利。

聽導游講解舍利，很多人其實也都是云里霧里，在導游講解之余，我對導游說，云居寺可以叫“舍利寺”，導游楞在了當場，也怪不了導游的愣神。因為，在佛教來說，舍利其實是一個很寬泛的概念，舍利有真身舍利和法神舍利，我們見到的肉舍利子和骨舍利子，這叫肉身舍利，云居寺的石經、木板經和紙經，也是舍利，這叫法身舍利。

寺廟最高的規(guī)格叫“三寶寺廟”，所謂的“三寶”，是指一個寺院中同時具備“佛法僧”，佛是指佛像（成道的佛），法是指佛法，在佛滅度千年后，佛法主要是以經書來承載，僧是指僧人。云居寺是“三寶”中的“三寶”，它擁有佛骨和佛肉舍利，這比佛像更加具象，它擁有14000多塊石經、22000卷紙經、77000塊木板經，這是寺廟中擁有經卷最多的，雖然云居寺沒有得道的高僧，但是從靜琬禪師開始，千百年來，無數僧人能秉承佛祖的大忍和大愿的情懷，以犧牲個人的修為為代價而傳承的萬卷佛教典籍，他們比那些開宗立派的僧人又有什么差別呢？

云居寺沒有其他寺廟的名氣，它以前只是一個石經博物館，近幾年才由佛教協(xié)會派大和尚去主持該寺的法事，如果你不迷信，云居寺是必須要去的，因為寺里有很多其他寺廟看不到的寶貝；如果你迷信，云居寺不是你的首選，因為其香火幾乎比不了任何一座寺廟，在寺廟里面你幾乎都見不到僧人。

我還是推薦在這個特殊的日子去云居寺。浴佛云居寺，洗的是佛身像，其實，何嘗不是在凈化你我的心靈？