□文/羅宏

    編者按　瀟湘晨報時間線版面推出“趣說湖湘”專欄。專欄內(nèi)容選自2020年一季度“湘版好書”《湖湘世家·鼓磉洲羅氏》，作者為羅氏第二十代傳人、廣州大學(xué)教授羅宏。羅宏教授對書里的內(nèi)容進行了重新整理，以鼓磉洲羅氏家族為線索，更加生動有趣地解讀湖湘文化。

    羅汝懷是鼓磉洲羅氏第十五代傳人，以樸學(xué)名世，屬同時代湖湘學(xué)人中的另類。他是拔貢出身，早年就讀城南書院，是賀熙齡的高足，左宗棠的師兄和連襟。賀熙齡執(zhí)掌城南書院的八年，也是城南書院的輝煌期，不僅培養(yǎng)了羅汝懷，還培養(yǎng)了左宗棠、鄒漢勛、丁取忠等優(yōu)秀弟子。就賀熙齡自己的治學(xué)而言，更強調(diào)義理求索，與羅汝懷偏重考據(jù)是有差異的，所以在訓(xùn)詁技術(shù)上，對羅汝懷的指教有限，但他卻在治學(xué)方向和目的上影響著羅汝懷，使考據(jù)不落入為考據(jù)而考據(jù)的泥潭，最終指向經(jīng)世致用，這是羅汝懷終身受用的。

    在城南書院歲月里，他與賀氏家族建立了密切的情誼。賀家是當時湖湘最有文化影響力的家族，包括陶澍、左宗棠、曾國藩、胡林翼、彭玉麟、何凌漢、勞崇光、羅澤南、鄧顯鶴、唐鑒、江忠源、郭嵩燾、魏源、黎培敬、丁善慶、鄭敦允等湖湘一流英杰人物及家族，都與賀家有姻親師友關(guān)系。羅汝懷等于進入了湖湘最高層的官僚圈和文化圈。也就在這個交際圈，他認識了湖南著名的文獻學(xué)家鄧顯鶴，非常投契。后來，他和鄧顯鶴等人做了一件文化大事，發(fā)掘整理《王船山遺書》。

    鄧顯鶴鄉(xiāng)邦情結(jié)極濃郁，畢生精力都投入到收集整理湘文獻中。他聽說湖湘大儒王船山留下篇幅浩瀚的遺書，一直在搜尋。正好羅汝懷也在行動，他與同年密友歐陽兆熊在湘潭發(fā)現(xiàn)了王夫之的遺著線索。原來，王夫之的后人王世全也遷湘潭，大家就成了鄉(xiāng)親。一日聊天，歐陽兆熊聽王世全說，王夫之六世孫王承銓藏有直系先祖的各種遺著，大喜過望。和羅汝懷一商量，就想到了鄧顯鶴。他們知道，鄧一直在搜集地方文獻，也收集到一些王夫之遺詩，還到處打聽王夫之遺著下落，這下可好，無意間發(fā)現(xiàn)了寶庫。他們還知道，鄧顯鶴背后是陶澍，是個大金主，要整理出版王夫之遺著，非有雄厚的資金不可。鄧顯鶴人脈廣，面子大，必須得他來張羅才行。于是，立即將消息通報了鄧顯鶴。

    歐陽兆熊立即帶著王世全找到了鄧顯鶴。聽罷原委，鄧顯鶴萬分激動。一年前，他便和密友，兩江總督陶澍做了溝通，達成挖掘王夫之遺書的共識，還預(yù)見性地請?zhí)珍}詞：“天下士非一鄉(xiāng)之士，人倫師亦百世之師”。沒想到，突破到來的這么快，簡直是天上掉餡餅。他立即與歐陽兆熊和羅汝懷達成了合作意向，組成了整理刻印王船山遺書的核心班底：審閱：鄧顯鶴、沈道寬、何紹基、毛青垣、吳半江；編校：鄒漢勛、左宗植、湯彝、馬敬之、左宗棠、歐陽兆熊、羅汝懷、袁芳英（余為校對等，略）。要說明的是，編校就是責任編輯，承擔著一字一句編輯整理遺書的職責。

    一個載入史冊的文化搶救工程就這樣啟動了。三年后，道光二十一年（1841），《船山遺書》首次全集性地刊刻成書。也就是前一年多，陶澍病逝,享年60歲。陶澍是此次王船山刻書的幕后支持者，在他的表率號召下，一大批湖南籍官僚都為刻書捐資贊助，這也是陶澍對湖湘文化重大貢獻之一。1840年，中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國屈辱的近代史掀開扉頁。危難時，湖南人挺身而出的時機到了，以王船山的思想武裝起來的湖南人意氣風發(fā)地登上了歷史舞臺。

    對湖南士子而言，這可謂尋找和建構(gòu)精神教父的行動。后來的歷史表明，湖南人為樹立王夫之的正統(tǒng)思想圣人地位，前仆后繼達八十年?？梢哉f，不理解湖南人對王夫之的推崇，不理解王夫之對湖南人的精神滋養(yǎng)，就無法理解湖南人的百年輝煌。在湖南民間，鄧顯鶴、羅汝懷、鄒漢勛這樣的文化耕耘者，則在全力建構(gòu)湖湘的文化話語體系。羅汝懷的故事，只有在這樣的視角下敘述，才有深度。

    羅汝懷和鄧顯鶴的共同事業(yè)不僅局限于整理王船山的遺著。李元度回憶說：“道光己亥庚子間，元度讀書岳麓，其時鄧湘皋方丈輯沅湘耆舊詩，而研生先生助之搜掏。元度方少，未獲操杖，屢聆緒論，然心向往之。”在羅汝懷的協(xié)助下，鄧顯鶴基本完成了《沅湘耆舊集》，只剩下一些掃尾編輯工作。這是一部自元代以來湖南人的詩歌總匯（當然經(jīng)過篩選），在相當意義上說，也是一部湖南人的心靈文獻。鄧顯鶴去世后，羅汝懷又獨立主編了二百卷的《湖南文征》，薈萃元明至同治年間湖南名臣儒士之文章四千余篇，涉及八百余人，彌補了《沅湘耆舊集》只收詩之不足，為研究湖湘文化保留下了珍貴的文獻。羅汝懷因此成為不能被遺忘的羅家子弟。

    對于羅汝懷的學(xué)術(shù)地位，郭嵩燾有很高的評價。他充分肯定羅汝懷的考據(jù)學(xué)成就，認為是填補了湘學(xué)的薄弱領(lǐng)域，“開楚文教之先”，“乾隆、嘉慶之際，經(jīng)師輩出，風動天下，而湖以南，黯然無知有鄭、許說文之學(xué)者，君居石潭萬山中，承其遺論，獨以治經(jīng)必先識字，耑意潛思，受成于心，不假師資。年三十四充丁酉科選拔貢士，則君學(xué)已成矣。所著書曰《周易訓(xùn)詁大誼》，曰《禹貢議案》，曰《毛詩古音疏證》，曰《漢書溝洫志補注》，曰《古今水道表》，曰《十三經(jīng)字原》，曰《六書統(tǒng)考》，皆粗具其義例。湘鄉(xiāng)曾文正公、道州何子貞編修，有國朝經(jīng)師之遺風。”

    羅汝懷的治學(xué)之路，在很大程度上昭示著漢宋之學(xué)在湖湘的文化糾纏，標舉著湖南人以獨特方式對漢學(xué)的接納。就三位寫入《湖湘學(xué)案》的羅家人，羅典、羅汝懷、羅正鈞而言，也體現(xiàn)出一脈相承的學(xué)脈關(guān)系，具有獨特而重要地位。