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對(duì)意象的一些認(rèn)識(shí)

在我們辦這個(gè)具有東方神韻色彩的現(xiàn)代詩(shī)歌欄目時(shí)，需要再?gòu)?fù)習(xí)一下關(guān)于意象的知識(shí)。

當(dāng)代日本的中國(guó)古典文學(xué)研究專(zhuān)家松浦友久博士在《唐詩(shī)語(yǔ)匯意象論》（陳植鍔、王曉平譯  中華書(shū)局92）中指出：“一般講，照中國(guó)（漢語(yǔ)）的表達(dá)習(xí)慣，特別喜歡具體的、具象性的意象?！?/p>

中國(guó)古代詩(shī)人喜歡運(yùn)用具象性的詩(shī)語(yǔ)意象。

按照中國(guó)人習(xí)慣的語(yǔ)感，詩(shī)語(yǔ)意象是指?jìng)€(gè)別具體事物而能引起感官的美感的漢語(yǔ)語(yǔ)匯，特別適合構(gòu)成詩(shī)語(yǔ)意象。這種詩(shī)語(yǔ)意象要以喚起感覺(jué)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和幾種感覺(jué)相互轉(zhuǎn)化的“聯(lián)覺(jué)”）的語(yǔ)匯構(gòu)成。

在中國(guó)古典詩(shī)詞里有著許多反映著詩(shī)人獨(dú)特的情感活動(dòng)和審美內(nèi)容的經(jīng)典意象。所謂經(jīng)典意象是反復(fù)出現(xiàn)在詩(shī)人筆下代表一個(gè)文學(xué)的特定情感與審美意蘊(yùn)的藝術(shù)形式。

一、          例如燈燭（視覺(jué)意象）。

晶瑩燈火，搖曳紅燭，構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)韻。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》里共有 1563次寫(xiě)到燈的意象，燭光意象也有986次之多，可以說(shuō)燈燭意象蔚為壯觀(guān)。詩(shī)人白居易對(duì)燈與燭更是情有獨(dú)鐘，寫(xiě)到燈燭意象的有185次．幾乎占唐人燈燭意象詩(shī)篇的十分之一。

王維有一句著名詩(shī)句“不須愁日暮，自有一燈燃”，漫漫長(zhǎng)夜，有一燈相伴，它有抗擊黑暗的親切力量，獨(dú)坐窗下，燈光婆娑，燭影映紅，它是迷離溫馨的藝術(shù)形式。劉禹錫有詩(shī)：“最宜紅燭下，偏稱(chēng)落花前”，濃濃夜色，點(diǎn)燃紅燭，成為令人愜意銷(xiāo)魂的時(shí)分。這里燈燭的燃燒是永遠(yuǎn)是以夜的時(shí)間為背景的，燈燭對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是太陽(yáng)和白晝的延伸。

燈燭也象征著奮勇抗?fàn)幍姆瞰I(xiàn)和犧牲精神。晉人傅玄在《燭賦》中稱(chēng)贊“燭之自焚以致用，亦有殺身以成仁矣”，“致用”是給人帶來(lái)光明，送去溫暖，“成仁’即以智慧善良美感去抗?fàn)幟擅列皭撼舐木瘛?/p>

再如船曾是中國(guó)文學(xué)里的重要抒情意象，“詩(shī)思浮沉檣影里，夢(mèng)魂搖曳櫓聲中’(戴復(fù)古)，中國(guó)詩(shī)人留下了無(wú)數(shù)船上的歌，遠(yuǎn)水春帆，釣船秋月，孤篷落日，野渡舟橫等等，都成為令人神往的古典審美意象，但在這些意象里最具情韻的還是夜航里的一船燈火，“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”。

二、猿聲（聽(tīng)覺(jué)意象）

南北朝時(shí)期的酈道元在《水經(jīng)注》的江水篇中描述猿聲的凄厲：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)不絕，故有漁者歌日：巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿啼三聲淚沾裳?！?/p>

梁元帝蕭繹曾在《折楊柳》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：巫山巫峽長(zhǎng)，垂柳寫(xiě)寒楊，同心且同折，故人懷故鄉(xiāng)，山似蓮花托，流如明月光，寒夜猿聲徹，游子淚沾裳?！?nbsp;用對(duì)巫峽猿聲凄啼的描寫(xiě)，將別家離鄉(xiāng)的苦情渲染得更加濃郁，將思念故土的情感表現(xiàn)得更為摯切感人。

唐朝的劉禹錫“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝”。

杜甫晚年時(shí)曾顛沛流離到夔州兩年，他在《秋興八首》中的第二首這樣寫(xiě)道：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華，聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎”。

南宋時(shí)的陸游也寫(xiě)下“江上荒城猿鳥(niǎo)哀，隔江便是屈原祠”，“神女廟前秋月明，黃牛峽里暮猿聲”詩(shī)句。

獨(dú)有李白卻聽(tīng)著這憾人心魄的哀猿之啼，寫(xiě)成一首流傳千古的絕唱：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

當(dāng)詩(shī)人們放舟三峽，在縱情地領(lǐng)略了大江形勝之后，卻被偶而傳來(lái)的數(shù)聲猿啼傷了文學(xué)那根敏感的神經(jīng)，這猿啼使他們不自覺(jué)的聯(lián)想起自身或不幸或失意的人生遭遇，產(chǎn)生出一種對(duì)世事的感慨或?qū)枢l(xiāng)的懷念之情?？梢哉f(shuō)，在這種境況下，猿啼本身對(duì)文人詩(shī)作的影響是深遠(yuǎn)的，以致形成了中國(guó)古典詩(shī)詞中的一個(gè)凄婉蒼涼的典型意象。

三、譬如楊柳在中國(guó)古典詩(shī)詞中象征著離別、送行、想思、想念、懷舊等等思想感情。最膾炙人口的要算是王維的《渭成曲》了。盡管折柳送別的風(fēng)氣至明清已經(jīng)不傳，但這中國(guó)獨(dú)有的意象便已成為中國(guó)文化傳統(tǒng)因子的一部分。再譬如唐代的邊塞詩(shī)中的“大漠”、“瀚?！薄⒑L(fēng)“等，蘊(yùn)含著戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、抑或是建功立業(yè)的希望。

繼續(xù)說(shuō)道中國(guó)詩(shī)歌中的愛(ài)情詩(shī)，譬如紅葉題詩(shī)、人面桃花、秋水蒹葭等。但一個(gè)秋水便會(huì)聯(lián)想到諸如秋水雙眸望斷秋水。《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

“蒹葭”本身就是一種搖曳迷朦意象，意味著痛苦焦灼也執(zhí)著的意欲。紅葉、桃花、秋水，已經(jīng)成為千百年中國(guó)詩(shī)人心靈中的一種精神和情感的通性?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)我們看到這些語(yǔ)匯，就會(huì)聯(lián)想到某種精神和情感。

四、說(shuō)到這里，提一下周作人的一個(gè)詩(shī)論，他在批評(píng)劉大白的新詩(shī)集《舊夢(mèng)》時(shí)指出：其對(duì)舊詩(shī)詞的情趣“擺脫的太多”，致使詩(shī)味清淡，直露，缺乏含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)致，因此主張新詩(shī)借鑒傳統(tǒng)詩(shī)歌的起興手法。他說(shuō)：運(yùn)用起興的手法，既順應(yīng)了外國(guó)的新潮流，又繼承了中國(guó)的舊手法，這樣，就可以產(chǎn)生真正的中國(guó)新詩(shī)。對(duì)這點(diǎn)，我很感興趣。

最近也看過(guò)有關(guān)臺(tái)灣詩(shī)歌發(fā)展的一些詩(shī)論，譬如《80年代以來(lái)臺(tái)灣詩(shī)壇的三大流脈及其藝術(shù)視角》等，其中一位詩(shī)人楊牧也稱(chēng)：“經(jīng)過(guò)三十年的淘汰修正，詩(shī)人對(duì)橫的移植、縱的繼承已不再持排斥性看待，西洋的和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的方法，以及早期臺(tái)灣的歷史風(fēng)貌，均同時(shí)為詩(shī)人們所采納運(yùn)用，這是文學(xué)史上健康正確的發(fā)展方向。” 一些曾著迷于“橫的移植”的現(xiàn)代派詩(shī)人，其中不少已或遲或早、或多或少地轉(zhuǎn)向所謂“新古典主義”。

在網(wǎng)上看到一篇詩(shī)論，說(shuō)到的一點(diǎn)很值得深思。文章說(shuō)：縱向繼承～～中間代詩(shī)人生長(zhǎng)的內(nèi)在哲學(xué)文化思潮背景。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)本土文化哲學(xué)詩(shī)學(xué)觀(guān)念似乎早已注入中間代詩(shī)人體內(nèi)的血液，儒道騷禪等哲學(xué)美學(xué)觀(guān)念自不待言，古典詩(shī)學(xué)的滋味說(shuō)、神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、性靈說(shuō)、意境說(shuō)；“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”、“大美不言”、“羚羊掛角，無(wú)跡可求”、“欲辯已忘言”、“得意忘言”、“意在言外”、“言已盡而意無(wú)窮”等等，都是中間代詩(shī)人基本的素養(yǎng)，有時(shí)甚至還成為衡量、評(píng)判和鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)在尺度與標(biāo)準(zhǔn)。