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中國歷史分有“傳說時代”和“文明時代”。中國的姓氏也依照這個規(guī)律，把族譜寫成了片斷世系流傳的源頭文化和連續(xù)世系記載的譜牒。 有譜就有始祖，什么叫始祖呢？按其解釋為：1.指得姓的祖先；2.指有世系可考的最初遠祖；3.指開國君主追尊的先祖廟號。 既然族譜分為片斷世系流傳的源頭文化和連續(xù)世系記載的譜牒兩部分，那么我們要追懷的始祖也就有兩層意思了，即是源頭文化始祖和有連續(xù)世系記載的始祖。 毫無疑問，你的族譜不管有多少代，有連續(xù)世系記載的第一代先祖就是你最親的始祖。而源頭傳說始祖呢？由于年湮代遠，又存在多世多代的隔斷，我們不得不慎重地去追溯，要找到與他相關(guān)的充分理據(jù)，方可讓人接受。畢竟他是五支覃姓氏族的開端，覃氏文化的源泉。 有人把“覃懷氏”作為覃姓氏族的開端。這種構(gòu)架和想象，亦體現(xiàn)了關(guān)心覃氏的研究人員的智慧和貢獻。而“覃懷氏”是不是覃氏源頭文化的肇基肇姓呢？我們得首先去尋找依據(jù)。 有人說鄭樵所撰寫的《通志·氏族略》有明確記載，即“夏有地名覃懷，居者以地為氏為覃氏?！钡覀冊谀纤梧嶉运珜懙摹啊锻ㄖ尽な献迓浴分?，只找到“覃氏本譚，或去言改覃”，沒有找到這個“覃懷氏”。平時有些兄弟總喜歡說討論問題要“引經(jīng)據(jù)典”才有說服力，所以我們必須提供以書為證的確切證據(jù)，如果在古書本里沒有出處，就不知如何地去討論了。 因此，對于“覃懷氏”的提出，我們認為只是率先搶占覃氏文化制高點的一種作秀，這一下子也令我們由當初的佩服，到現(xiàn)在成為反思了。由于“覃懷氏”的理論沒有一點支撐靠得住，所以，許多關(guān)心和研究覃氏文化的人士、從事覃氏本家研究的裔孫，開始異口同聲質(zhì)問和反對。 由于《通志·氏族略》等古典的書籍沒有存在“覃懷氏”之說，那些別有用心的研究人員，所提供的古籍文獻依據(jù)的失真失實。所以“覃懷氏”的存在就是子虛烏有了。關(guān)于提出“覃懷氏”的那些依據(jù)中，很多方面還是沒有經(jīng)得起推敲。 一、覃懷這個地名的 “覃懷”，大概是一個偏正詞組，覃偏懷正?！榜笔切稳菰~，是長和延伸的意思，主要是修飾這個“懷”字。很明顯，最初的意義是“長和延伸的懷地”。并不是他們所說的那個覃地的意思，而是一個覃懷組合的地名； 二、自古以來，“覃懷”一直是讀作（tan譚）懷的；與覃（qin）根本不沾邊，又何來的與覃姓氏有關(guān)聯(lián)？ 三、覃懷那里有條河叫做沁（qin）河，而不是覃河；由于一些人照搬了黃帝出生于姬水邊，所以姓姬；炎帝出生于姜水邊，所以姓姜；故如此類推，生在沁（qin）河邊，那么就姓沁（qin）；沁（qin）與覃（qin）同音，也就是覃姓了。這樣地“順理成章”，是滑天下人之大稽，這論斷是荒唐的，沁（qin）河與覃姓氏（qin）風馬牛不相及。 四、上古是先有姓才有氏的，氏是貴族。再看看當時的原始社會末期，社會關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，大部分的民工將淪為奴隸而過渡進入到奴隸社會。而在覃懷的民工，又那來的以氏為貴的氏族？那時候，連大禹也還沒權(quán)賜姓氏的呀？大禹一直到治水成功，帝舜才賜他一塊玉呢！ 五、把伯益搬來做覃懷氏的肇基開山鼻祖太牽強了。夏朝在平民百姓里也有很多的的能工巧匠，但他們一樣只有姓而不能稱氏，這是當時明顯的“姓”和“氏”中存在的貴賤之分。而能工巧匠他們大部分也是后人的祖先。如果所有的姓都要出自于有氏的貴族，那么世界上就沒有平民了。伯益是東夷人，覃懷地不是他的封地，也不是他的隱居地，把他尊奉為“覃懷氏”的始祖，是老鼠走上天秤－－自稱的。再把伯益硬搬做覃氏的始祖呢？真的是八竿子打不到一塊。我們不要只看到史上說伯益是嬴姓、秦始皇姓嬴，秦國的秦（qin）音與覃（qin）同音，就把覃氏和他們搞在一起。這些都不成為條件或理由。因此，伯益不是覃氏的始祖。 造成以上錯誤的原因，壓根兒就是沒有正確的理論依據(jù)。有些人為了自圓其說而削尖腦袋，歪門邪道的理由相當多。不過，有學(xué)識的明智的宗親，他們不會不去考慮這個源頭文化的；有良心的前輩，誰會存心去損害自己的祖宗，誤導(dǎo)自己的子孫后代，把自己列祖列宗抹黑扼殺了，認外人作祖為人增添光彩？ 我們將來的子孫也是賢能的，若干年或若干代后，不管前輩造出來的源頭文化有多么美麗，是造出來的，都會要是被別人或是被他們推翻的，這時候，他們也會感到蒙羞，也會對那些制造這種錯誤源頭文化的人唾棄。 六、翻閱了所有關(guān)于姓氏的古今書籍，覃氏的由來只有一個最大的理由，那就是“譚本覃姓”。 唐朝林寶編纂的《元和姓纂》中提到了“覃姓本譚氏，避難改覃，今嶺南多此姓?！?。宋朝鄧名世所撰寫的《古今姓氏書辨證》（永樂大典本)中說“覃氏本譚姓，避難改”，南宋鄭樵所撰寫的《通志·氏族略》“。明代萬歷年間凌迪知撰姓氏學(xué)著作《萬姓統(tǒng)譜》也說明了覃本姓譚；欽定的《四庫全書》（姓氏急就章）等都闡明譚改覃姓人物；《辭?！贰ⅰ缎帐限o典》、《百家姓探秘》等有關(guān)工具書和姓氏研究的書籍，都說覃本姓譚。 七、一些人總喜歡搬“覃懷底績”來大肆渲染所謂的“覃懷氏”。很多人都為古書上找到“覃懷底績”而歡欣鼓舞，以為大禹在覃懷治水取得成功后，就在“覃懷”這地方進行大封賞為，封有功的民工為“覃懷氏”。我不敢說兄弟沒有水平，不識讀書，但我們確實還應(yīng)該要好好地讀一下書?！渡袝び碡暋返模骸榜麘训卓?，至于衡漳”?！霸魠}績，至于豬野”?！坝礤a玄圭，告厥成功”。你真的理解了嗎？且不說大禹當時還沒有權(quán)力去封賜什么“覃懷氏”，就說覃懷治水，僅僅是取得成功的開端，慶祝一下是正常的。但是，如果萬一大禹在治水的過程中失敗了，又造成了嚴重災(zāi)害的后果，那么，大禹還是沒能擺脫像他的父親鯀那樣的命運的。所以，真正的重任還在后面呢？你只要讀一讀后面的那個“原隰厎績，至于豬野”，就完全明白了“覃懷底績”僅是首功。 大禹直到治水全部成功，完成了舜帝交給他的任務(wù)，這時候舜帝才賜大禹一塊圓形圭尺，以表彰其治水之功。才有“禹錫玄圭，告厥成功”。聰明的人們，當你讀懂《尚書·禹貢》只是寫大禹的，你還會聯(lián)想到與 “覃懷氏”等的諸多要素有聯(lián)系嗎？ 族譜和中國歷史一樣，文化源頭始祖最早出現(xiàn)的記載，上溯到夏朝時期的，也許還有多少的看點。因為中國的社會文明是從那時候開始，文明史記載也是從那時起。如果是夏朝之前的原始社會，不論是初期的類人猿，或者是后期的神話傳說，對于用它來作為族譜文化的源頭來說，太遙遠了，其意義真的不大了。 然而，源頭文化始祖是可以追溯到夏朝，但這個文化源頭到底是誰所記載，也決定這源頭部分的真實性。很多的族譜都認為第一個記譜的人是有世系可考的始祖，或者是這位始祖聘請的人所寫。因此，我們還得看記載的人是生活在兩漢時代、或唐、或宋、或元、或明、或清、或稍晚的年代，因為不同的年代也決定了源頭文化的含金量。有“太史令”記寫歷史后，順著歷史潮流，人們可以清晰地對之前社會發(fā)展的脈絡(luò)、人物的事件的記載等等有了系統(tǒng)的認識。加上讀百家文獻了解傳說時代，因而才憑流傳撰寫下自己的宗族源頭文化，記下源頭肇基肇姓始祖，似乎是有些實際。但似乎并不等于是真，由于這源頭文化都是隔世斷代的存在，更有待我們?nèi)フ撟C。 覃氏的尋根，就是被困于源頭文化這個環(huán)節(jié)。為什么會這樣呢？首先是沒有幾個宗支能保存好宗譜，不說能保存下超過千年的宗譜，連300年的都沒有；其次是因為家族的發(fā)展變化較快，如遷徙、分開的情況比較多，只顧沒頭沒腦、沒有目的地，像流竄一樣奔波，根本沒有時間和心情考慮族譜源頭文化；再次是不知道姓氏的來源、稍微說近些的是不知道遠祖的來由。當子孫知道沒有族譜傳承是不行的時候，編寫族譜就不知道從何說起。于是乎，不惜筆墨地，把自己宗支的源頭文化寫得高、大、上?？墒?，十代過去后，不知不覺地舉目無親了。 這種置同源同宗不顧的操作，是一種最為普遍的現(xiàn)象。有什么辦法呢？因為家族里出了太過于“有才”的子孫了。一直地，到了現(xiàn)在，當把族譜為依據(jù)進行尋找同宗的時候，卻沒有存在交集的地方了。制造宗譜源頭文化的先祖，在編寫遺留給子孫的時候，可會曾想到今天的被動局面呢？假如他們能看到，會不會嘆息：豈有今日，何必當初呢？！ 關(guān)于族譜，既然我們談了那么多的片斷世系流傳的源頭文化部分，也應(yīng)該談?wù)勏掠羞B續(xù)世系記載的譜牒的部分。 說到有連續(xù)世系記載的譜牒，應(yīng)該沒有誰會去質(zhì)疑吧，除了他是個疑心狂。有連續(xù)世系記載的譜牒，記載得好不好是水平問題，豐富不豐富是家族的發(fā)展歷史鑲嵌有多少的光環(huán)，如人口的多少、生活得富有、高官進爵、有氏族榜樣等等的情況。一般地，有連續(xù)世系記載的譜牒宗支，宗譜都會記載歷代列祖的氏生（姓名和出生年月日時）情況，婚配情況、生育子女情況、百年之后的安葬情況。 但是，在有連續(xù)世系記載的譜牒中，卻存在一個非嚴重的問題，這個問題也是各個宗支的無奈，亦是一些宗支記譜時自私的一個側(cè)面反映。如父母生下了的兩兄弟，一個兄弟的文化知識水平高一點，或者說是比較重視族譜的記載和家族文化的傳承，所以，這一支人會把自己和宗譜記載得詳詳細細。而與本宗支有至親聯(lián)系的呢？至多是幫記載下同父母生下的另一個兄弟即叔祖。另外存在的一個問題則為相同的操作方法，這就是你記你的，我記我的。什么意思呢？如上面所說的父母生下的兩兄弟，大哥記載了大哥的一支，小弟記載下小弟的一支?？墒菃栴}又來了，幾代之后的子孫，懶得連他父母之前的先祖都不記了，認為其他的兄弟已經(jīng)記載，自己可以省了。但是，他們不可能永遠地住在原地，稍有變動，這是就麻煩了。這也是給今天帶來尋根的困惑的不該出現(xiàn)的原因。 然而，有連續(xù)世系記載的譜牒的宗親中，他們有最可靠的是字輩的排列，宗祠的神龕等等，雖然在尋根中是有點小麻煩，但是，始終都會對得上號的，因為還是交集太明顯了。 現(xiàn)在，我們只有把握好手中的有連續(xù)世系記載的譜牒，再通過對片斷世系流傳的源頭文化進行研究探討和追溯，去偽存真，才能為宗譜的爭取更大的價值。 
覃起益，廣西防城港市覃氏裔孫，譚覃百代排輩第79代“超”字輩。出生于1963年12月，1985年參加工作，教師職業(yè)，大專學(xué)歷。擔任教學(xué)8年；參與管理近20年（包括抽調(diào)到政府辦公室和教育局教育股分管工作）。下海從商8年；擔任過心理咨詢室工作，修“國學(xué)”，身心健康。曾參與防城港《覃氏族譜》編寫工作；2019年主編防城港市《譚覃史志》。2020年起推動“崇喬文化”的發(fā)展。編輯整理：覃業(yè)書 覃氏文化研究
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