多聞微講堂·聽明如老師講《大學(xué)》

系列講座第18講

無分別識(shí)與分別識(shí)的比較

內(nèi)容提要

1、觀察無分別識(shí)的認(rèn)知方式

2、觀察分別識(shí)的認(rèn)知方式

3、觀察隨念分別

4、從“根境識(shí)及了境方式”來對(duì)比分別和無分別識(shí)

5、從認(rèn)知“如不如”及“有無認(rèn)定”來對(duì)比分別和無分別識(shí)

6、從認(rèn)知“盡不盡”及“有無輪番”來對(duì)比分別和無分別識(shí)

7、分別識(shí)和無分別識(shí)協(xié)作了境

8、本講總結(jié)

前面說過，眼耳鼻舌身這前五根識(shí)與意識(shí)中的無分別意識(shí)，構(gòu)成了心的無分別認(rèn)知系統(tǒng)。也就是說，色聲香味觸這五種對(duì)境與眼耳鼻舌身這五根相對(duì)之后，就會(huì)形成眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，也即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，隨后這五根識(shí)立即就會(huì)流入意根成為無分別意識(shí)。到此為止，無分別識(shí)的認(rèn)知過程就算完成了，再也沒有其它了。這樣一個(gè)過程，可以參見附圖。

需要注意的是，無分別識(shí)的認(rèn)知，需要兩個(gè)剎那才能完整——也即第一剎那五根識(shí)了知，第二剎那無分別意識(shí)了知。如果只有眼識(shí)的了知，但是眼識(shí)在第二剎那沒有流入意根形成無分別意識(shí)，這種認(rèn)知就不完整，此時(shí)就會(huì)有“視而不見”的感覺。眼識(shí)只有在第二剎那流入意根形成無分別意識(shí)，此時(shí)心就會(huì)清晰地了知眼根前的對(duì)境。耳根聽到聲音也是如此，若不在第二剎那流入意根，就會(huì)有“聽而不聞”的感覺。鼻舌身這三根也是如此，在嗅到氣味、嘗到味道、觸到冷熱等，如果沒有在第二剎那流入意根，就會(huì)有“嗅而不香”、“食而不知其味”、“觸而不知冷熱軟硬”的現(xiàn)象。

有人問：是什么原因造成無分別識(shí)的認(rèn)知不完整的呢？答：是意根不專注根識(shí)造成的。所謂意根就是第七識(shí)（也就末那識(shí)），第七識(shí)的特點(diǎn)就是專注根識(shí)，只有在意根專注根識(shí)的情況下，前五根識(shí)才能成為無分別意識(shí)。《大學(xué)》中也提到“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，這句話中的“心”是指“七心界”中的意根，這句話的意思是說，如果意根不專注眼根所對(duì)的境，就會(huì)視而不見，如果意根不專注耳根所對(duì)的境，就會(huì)聽而不聞，如果意根不專注舌根所對(duì)的境，就會(huì)食而不知其味。

所以，心體的無分別認(rèn)知，需要兩個(gè)剎那才能完整，只有前一個(gè)剎那五根識(shí)的認(rèn)知還不完整，還需要第二剎那的意根參與，形成無分別意識(shí)之后才能完整。

有一個(gè)很好的比喻，可以幫助大家理解前五根識(shí)和無分別意識(shí)一起形成的無分別認(rèn)知過程。心的無分別認(rèn)知就像一面鏡子，當(dāng)鮮花顯現(xiàn)在鏡子面子前時(shí)，鏡子立即就會(huì)將鮮花的模樣，沒有任何走樣與加工地呈現(xiàn)出來。這個(gè)比喻有兩個(gè)要點(diǎn)：一是、鮮花在鏡子前出現(xiàn)的時(shí)刻，與鏡子呈現(xiàn)鮮花模樣的時(shí)刻，這兩個(gè)時(shí)刻雖然有先后，但在這兩個(gè)時(shí)刻之間，鏡子對(duì)認(rèn)知鮮花這件事沒有做任何主觀的準(zhǔn)備，或有任何動(dòng)作；二是、鮮花是什么模樣，鏡子就如實(shí)呈現(xiàn)什么模樣，不會(huì)有任何走樣，也就是說，鏡子呈現(xiàn)鮮花模樣的時(shí)候，不會(huì)增加一些內(nèi)容，也不會(huì)減少一些內(nèi)容，也不會(huì)扭曲一些內(nèi)容。

我們的無分別識(shí)認(rèn)知“色聲香味觸”這五種對(duì)境時(shí)，也是像鏡子一樣。首先，鮮花呈現(xiàn)在眼前時(shí)，無分別識(shí)不會(huì)去做什么準(zhǔn)備的，只是如實(shí)照見而已。從鮮花呈現(xiàn)在眼識(shí)前的那個(gè)時(shí)刻，到第二剎那無分別意識(shí)了知鮮花的那個(gè)時(shí)刻，這之間無分別識(shí)不會(huì)有任何主觀的準(zhǔn)備和加工。其次，眼前的鮮花是什么模樣，無分別識(shí)的認(rèn)知就是什么模樣，不會(huì)多一分，也不會(huì)少一分，也不會(huì)扭曲眼前的鮮花。

在佛教因明學(xué)中，將無分別識(shí)的這種認(rèn)知方式稱為“顯現(xiàn)”。也就是，在內(nèi)容上沒有任何偏差與減損，在時(shí)間上沒有任何間隔，前五根前來什么對(duì)境，就如實(shí)呈現(xiàn)什么。

例如，當(dāng)一朵鮮花呈現(xiàn)在眼根前時(shí)，就會(huì)形成眼識(shí)，如果此時(shí)意根是專注在眼根及其對(duì)境之上的，眼識(shí)在第二剎那就會(huì)變成無分別意識(shí)，通過這兩個(gè)剎那的過程，心體就對(duì)眼前的鮮花形成了完整的無分別認(rèn)知。

又如，當(dāng)聲音呈現(xiàn)在耳根前時(shí)，就會(huì)形成耳識(shí)，如果此時(shí)意根是專注在耳根及其對(duì)境之上的，耳識(shí)在第二剎那就會(huì)變成無分別意識(shí)，通過這兩個(gè)剎那，心體就會(huì)對(duì)耳根前的聲音形成完整的無分別認(rèn)知。

心體對(duì)氣味、味道、冷熱等觸形成完整的無分別認(rèn)知也是如此，先是有鼻識(shí)、舌識(shí)與身識(shí)，然后在第二剎那鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)流入意根，形成無分別意識(shí)。

無分別識(shí)的所知境也稱為自相、實(shí)體、物。因?yàn)閷?duì)所知境沒有任何改造和扭曲，所知是外境自己所具備的相狀，所以叫“自相”；因?yàn)闊o分別識(shí)的所知境在外面真實(shí)存在，所以也叫“實(shí)體”；因?yàn)椴皇欠謩e心虛構(gòu)，所以稱為“物”。

心體所形成的分別意識(shí)的認(rèn)知，雖然與無分別意識(shí)一樣是在意根進(jìn)行的，但認(rèn)知方式卻與無分別的認(rèn)知方式有很大的不同。如果說無分別識(shí)的認(rèn)知是“由外向內(nèi)”式的被動(dòng)認(rèn)知；那么分別識(shí)的認(rèn)知?jiǎng)t是“由內(nèi)向外”的主動(dòng)認(rèn)知。這里，“內(nèi)”特指意根，“由外向內(nèi)”是指五根識(shí)的認(rèn)知流向意根形成無分別意識(shí)，“被動(dòng)”是指五根識(shí)的形成以及向意根的流入，都是不由自主的程序化的自然過程；“由內(nèi)向外”是指由意根發(fā)起的對(duì)外面色聲香味觸五境的認(rèn)知，“主動(dòng)”是指認(rèn)知具有完全的主觀性。

隨境分別意識(shí)（也即計(jì)度分別）在認(rèn)知外境時(shí)，必須有個(gè)前提條件，就是心體已經(jīng)對(duì)這個(gè)外境形成了完整的無分別認(rèn)知，如果這個(gè)無分別的認(rèn)知尚未形成，則隨境的分別意識(shí)就無法形成。

隨境的分別意識(shí)在認(rèn)知外境時(shí)，心需要完成兩次選擇。第一次選擇，就是意根在無分別意識(shí)的認(rèn)知范圍內(nèi)進(jìn)一步選擇一個(gè)分別意識(shí)的認(rèn)知范圍；第二次選擇，就是在分別意識(shí)為意根第一次選擇的認(rèn)知范圍內(nèi)選擇一個(gè)“邊”，形成一個(gè)執(zhí)取式的影像認(rèn)知。下面詳細(xì)觀察這兩次選擇。

意根的第一次選擇：在無分別意識(shí)的認(rèn)知范圍內(nèi)意根為分別意識(shí)選擇一個(gè)認(rèn)知范圍。例如，眼根對(duì)準(zhǔn)一片草地時(shí)，此時(shí)這一片草地的眼識(shí)就會(huì)流入意根成為無分別意識(shí)的認(rèn)知。此時(shí)意根會(huì)進(jìn)一步在這片草地上選擇范圍，例如，選擇其中的一朵花，這就將這朵花從這片草地的完整顯現(xiàn)中選擇了出來，形成了“花的范圍”的粗略認(rèn)知，有了“花的范圍”的粗略認(rèn)知，就同時(shí)會(huì)形成“花以外的范圍”的粗略認(rèn)知。要注意的是這種范圍的選擇是意根完成的，也就是說，意根為分別意識(shí)選擇了認(rèn)知范圍。

分別意識(shí)的第二次選擇：分別意識(shí)在意根所選擇的范圍內(nèi)選擇一個(gè)“邊”加以認(rèn)知，形成一個(gè)執(zhí)取式的影像。例如，意根為分別識(shí)意識(shí)選擇好花的范圍之后，分別意識(shí)可能會(huì)選擇“花的顏色”這個(gè)“邊”來執(zhí)取，也可能選擇“花的質(zhì)地”這個(gè)“邊”來執(zhí)取，也可以選擇“花的形狀”來執(zhí)取，也可以選擇“花的顯現(xiàn)”這個(gè)邊來執(zhí)取，也可以選擇“花的空性”來執(zhí)取，也可以選擇“花只是光蘊(yùn)”來執(zhí)取，等等?？傊灰謩e意識(shí)愿意，可以在意根為其框定的范圍內(nèi)選擇無數(shù)的“邊”來執(zhí)取，而且分別心每次只能執(zhí)取一個(gè)“邊”，不能同時(shí)執(zhí)取兩個(gè)以上的“邊”。

分別識(shí)形成一個(gè)“邊”的認(rèn)知之后，還會(huì)進(jìn)一步將這個(gè)“邊”的認(rèn)知強(qiáng)加給無分別識(shí)前的自相境，也即將這個(gè)“邊知”與自相境混為一體，認(rèn)為自相境的本體就是自己所選擇出來的“邊知”。

所以，總結(jié)一下，分別意識(shí)對(duì)外境的認(rèn)知需要經(jīng)歷這樣幾個(gè)過程：1）無分別意識(shí)形成無分別認(rèn)知，其所知境稱為自相，這個(gè)自相的范圍是由意根框定的；2）意根在無分別意識(shí)認(rèn)知的自相境之上進(jìn)一步選擇認(rèn)知范圍；3）分別意識(shí)在意根所選擇的范圍內(nèi)選擇“邊”，形成“邊知”；4）分別意識(shí)將自己選擇出來的“邊知”與“邊知”所對(duì)應(yīng)的自相耽著為一體，也就是，認(rèn)定自相就是邊知，邊知就是那個(gè)無分別識(shí)所認(rèn)知的自相。

經(jīng)過上面四個(gè)步驟，分別意識(shí)就完成了一次對(duì)外境的完整認(rèn)知。就這樣，分別意識(shí)一直在一個(gè)接一個(gè)“邊知”中切換來切換去。分別意識(shí)認(rèn)知的形成過程見附圖。

關(guān)于分別意識(shí)的認(rèn)知，古人有不少比喻。其中一個(gè)就是“弼馬溫”的比喻，“馬”比喻意根，馬所在之處比喻意根為分別意識(shí)選定的范圍，馬背上的猴子比喻分別意識(shí)，猴子只能在馬背上跳來跳去，比喻分別意識(shí)只能在意根選定的范圍內(nèi)選擇一個(gè)一個(gè)的“邊知”。

另外一個(gè)比喻就是猴子在一棵一棵樹上跳來跳去。猴子比喻分別意識(shí)，一棵樹比喻意根為分別意識(shí)選定的范圍，猴子在樹枝上跳來跳去比喻分別意識(shí)在意根選定的范圍之內(nèi)計(jì)度來計(jì)度去，每次計(jì)度都是一個(gè)“邊知”。

在佛教因明學(xué)中，將分別意識(shí)在意根選定的范圍之內(nèi)選擇一個(gè)“邊”來加以執(zhí)取的認(rèn)知方式叫作“遣余”?！扒灿唷?，就是“遣除其余”的意思，與“選擇”是一個(gè)意思。就像盆子里面有十個(gè)球，選擇其中一個(gè)，也就等于遣除了其余九個(gè)，“選擇一個(gè)”與“遣除其余九個(gè)”是一回事。

分別意識(shí)遣余的結(jié)果，就是形成一個(gè)“邊知”，“邊知”所知的“邊”，也稱為“反體”。這是因?yàn)椤斑叀币欢ㄊ嵌獙?duì)立的認(rèn)知，所以叫“反體”。選擇了一個(gè)“邊”，就有“非邊”同時(shí)誕生了。如《道德經(jīng)》說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！币簿褪钦f，美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、聲音的有記別和無記別、前后等等，都是分別心遣余的結(jié)果，分別意識(shí)只要遣余了其中的一端，另外一端必定就會(huì)產(chǎn)生。分別意識(shí)不遣余，這些二元對(duì)立的所知在無分別識(shí)的所知自相境中根本就不會(huì)產(chǎn)生。又說：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！币馑际?，圣人只是用無分別識(shí)做事、教化，沒有分別識(shí)去計(jì)度遣余，這樣即便做成功了也沒有分別識(shí)遣余而有的成功的“邊知”，所以也不會(huì)有分別識(shí)的“失敗”的邊知。

分別意識(shí)的所知境，也稱為總相、反體、非物。因?yàn)椴皇蔷乘邆涞淖韵啵欠謩e心的執(zhí)取相，所以稱為總相；因?yàn)榫邆涠獙?duì)立的特征，所以叫反體；因?yàn)椴皇钦鎸?shí)而有，所以叫非物。

不隨境的分別意識(shí)（也即隨念分別），不是緣無分別意識(shí)所對(duì)的自相而有的，而是過去無分別識(shí)在第八識(shí)中留下記憶的喚醒，也就是說，隨念分別無論看上去多么離譜或不著邊際，但其內(nèi)容一定是過去記憶的提取或片段組合。

隨念分別雖然不是緣實(shí)有的外境而起，但仍然具備遣余的特征，其所對(duì)境仍是總相、反體與非物。此外，分別意識(shí)在隨念分別的時(shí)候，也不會(huì)將自識(shí)前的總相與一個(gè)自相混合，并耽著為一體。

在分別意識(shí)認(rèn)知的過程中，不隨境的隨念分別和隨境的計(jì)度分別是交替而有的，但不管怎樣，分別意識(shí)的特點(diǎn)就是遣余，其所對(duì)境就是總相、反體或非物。

分別識(shí)的根是意根；無分別識(shí)的根不僅有意根，還有前五根。無論是無分別識(shí)還是分別識(shí)，其認(rèn)知范圍的大小都是意根決定的。

無分別識(shí)的所知境是境之自相，而分別識(shí)的所知境是分別識(shí)自己遣余出來的總相；無分別識(shí)認(rèn)知的是遠(yuǎn)離二元對(duì)立的實(shí)體，分別識(shí)認(rèn)知的是二元對(duì)立的反體；無分別識(shí)認(rèn)知的是實(shí)有之物，分別識(shí)認(rèn)知的是虛構(gòu)的非物。

無分別識(shí)包含前五根識(shí)以及無分別意識(shí)；分別識(shí)就是分別意識(shí)。

無分別識(shí)了境的方式是顯現(xiàn)，也就是如明鏡般如實(shí)照見，不加改造。而分別識(shí)的了境方式是遣余，也即通過遣除其余，選擇一“邊”加以了知。

無分別識(shí)的認(rèn)知具有如所有性，也就是說，外境是什么樣子，認(rèn)知就是什么樣子，認(rèn)知與對(duì)境之間不會(huì)出現(xiàn)偏差或走樣。

無分別識(shí)的認(rèn)知?jiǎng)t不具有如所有性，只是通過遣余而虛構(gòu)出來的影像。例如，眼前的一朵鮮花，無分別識(shí)認(rèn)知的時(shí)候，可以如實(shí)照見鮮花的樣子，但分別識(shí)認(rèn)知的時(shí)候，每次都只能認(rèn)知一個(gè)遣余出來的“邊”。

此外，分別識(shí)認(rèn)知的“不如”還表現(xiàn)在其所知境具有“常、一、自在”三性，而無分別識(shí)的對(duì)境則不會(huì)有這三性。

所謂“常”，就是在時(shí)間上有持續(xù)存在性，也即存在是不隨時(shí)間變化的，且可以橫穿時(shí)間的；所謂“一”就是泯滅自相境在空間上的差別相，認(rèn)為這個(gè)對(duì)境在其所占據(jù)的空間范圍內(nèi)是一體均勻的；所謂“自在”，就是所認(rèn)知的具有“常”性與“一”性的對(duì)境它自己是獨(dú)立存在的，與他物無關(guān)。

例如，當(dāng)分別識(shí)形成一朵花的認(rèn)知時(shí)，就覺得這朵花在時(shí)間上是一直存在、沒有變動(dòng)的，這就是分別識(shí)認(rèn)知的“?！毙裕贿@朵花在其所占據(jù)的空間內(nèi)是一個(gè)完整的不可分割的、內(nèi)部沒有差異的整體，這就是“一”性；這個(gè)具有“?！毙院汀耙弧毙缘幕í?dú)立于其它一切法，這就是“自在”性。

而實(shí)際上，自相境之上根本沒有“常、一、自在”的屬性。首先自相的真相是剎那生滅的，而且每一個(gè)剎那雖然可能類似，但絕對(duì)不可能完全相同；其次，自相內(nèi)部是有差別的，并不是均勻的一體；再次，自相是相互依存的，肯定不能獨(dú)有。所以，“常、一、自在”三性就是分別心的所知境所具有的特征。

正因?yàn)闊o分別識(shí)是如所有的，所以它的認(rèn)知產(chǎn)生后并無認(rèn)定性，也就是說，無分別識(shí)不會(huì)有一種“我看到了”的認(rèn)定；而分別識(shí)則不同，由于其認(rèn)知不是如所有的，因此具有認(rèn)定性，也就是說，分別識(shí)在認(rèn)知對(duì)境的時(shí)候，會(huì)有“我知了”、“我聽到了”、“我看到了”、“外境就是這樣的”等認(rèn)定。

總的來說，分別識(shí)的認(rèn)定可以分類為“認(rèn)定有、認(rèn)定無、認(rèn)定是、認(rèn)定非”這四種。

無分別識(shí)的認(rèn)知具有盡所有性，也就是說，一旦外境的相狀在無分別識(shí)中形成認(rèn)知，這種認(rèn)知已經(jīng)包含了外境的所有屬性，沒有任何遺漏、也沒有任何增益或減損。

分別識(shí)的認(rèn)知不具有盡所有性，既是增益，也是減損。說它是增益，因?yàn)榭傁嘣谧韵嘀胁⒉淮嬖冢皇亲韵嗟脑鲆?；說它是減損，因?yàn)榭傁嗟膬?nèi)容只是抽取了自相的一個(gè)“邊”來加以了知。

正因?yàn)闊o分別識(shí)的認(rèn)知是盡所有的，所以它的認(rèn)知不需要輪番，也即認(rèn)知一旦形成，不需要再次去認(rèn)知，以便認(rèn)知到對(duì)境的一切屬性。而分別識(shí)的認(rèn)知不具有盡所有性，所以需要通過輪番的方式一次一次地遣余以達(dá)到盡知，也就是說，在認(rèn)知一個(gè)自相時(shí)，分別識(shí)一次只能認(rèn)知一個(gè)“邊”，并且不停在“邊知”中輪番切換。例如，無分別識(shí)見到鮮花后，鮮花的所有屬性實(shí)際上已經(jīng)在無分別識(shí)前沒有遺漏地顯現(xiàn)了，對(duì)鮮花的顏色、形狀、質(zhì)地等不會(huì)形成先后的認(rèn)知，而分別識(shí)則需要輪番，例如，先對(duì)顏色認(rèn)知，然后認(rèn)知形狀，然后認(rèn)知質(zhì)地等等，這樣依次認(rèn)知鮮花的屬性，這就是輪番性。

在一個(gè)人的相續(xù)中，無分別識(shí)與分別識(shí)共用一個(gè)自證識(shí)。例如，當(dāng)無分別識(shí)了知面前自相的鮮花時(shí)，這種對(duì)自相的了知最終是被自證識(shí)所了知?！按耸酋r花”的分別識(shí)現(xiàn)前時(shí)，分別識(shí)其實(shí)只能取到鮮花的總相，但是由于分別識(shí)也是依賴于這個(gè)自證識(shí)的，所以無分別識(shí)對(duì)鮮花的了知就傳遞給了分別識(shí)，使得分別識(shí)誤以為是自己在了知鮮花的自相。于是分別識(shí)就誤把自己面前的總相當(dāng)做自相，與自相混為一體而取境。

“頭上安頭”是古德對(duì)分別識(shí)的描述，也就是說，無分別識(shí)已經(jīng)很好地了知了自相，但分別識(shí)偏要繼續(xù)湊上去遣余一下，將遣余出來的反體誤以為就是實(shí)體。

《量理寶藏論》中，薩迦班智達(dá)將無分別識(shí)比喻成“有眼睛的啞巴”，將分別識(shí)比喻成“能說話的盲人”，把連接兩者的自證識(shí)比喻成“橋梁”?！坝醒劬Α北扔鳠o分別識(shí)能見到外境上真實(shí)存在的自相，“啞巴”比喻無分別識(shí)不會(huì)思惟分別，“能說話”比喻分別識(shí)可以思惟分別，“盲人”比喻分別識(shí)不能見到外境上任何真實(shí)的自相。“橋梁”比喻無分別識(shí)對(duì)自相的了知可以傳遞給分別識(shí)，使得分別識(shí)誤以為是自己在了知。

例如，當(dāng)我們看到面前的茶杯，并對(duì)他人說“把那個(gè)茶杯給我拿過來”時(shí)，此時(shí)我們心中的分別識(shí)誤以為自己已經(jīng)看到并了知了面前的茶杯。而實(shí)際上，分別識(shí)只能緣到茶杯的總相，但是由于分別識(shí)與了知茶杯自相的無分別識(shí)共用同一個(gè)自證識(shí)，于是分別識(shí)就“竊取”了無分別識(shí)對(duì)茶杯自相了知的成果，誤以為是自己在了知著茶杯的自相。這種“誤認(rèn)”體現(xiàn)在分別識(shí)將自己面前的“總相”誤認(rèn)為就是“無分別識(shí)所了知的自相”。

確切的來說，萬法的了知者最終唯一是自證識(shí)。分別識(shí)與無分別識(shí)的了知只是自證識(shí)了知對(duì)境的“左膀右臂”而已。

這就是凡夫心工作的基本原理，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察思惟，直到非常清楚地了知無分別識(shí)與分別識(shí)共同協(xié)作了知對(duì)境的機(jī)理為止。這是通達(dá)凡夫心認(rèn)知對(duì)境的最核心之處。

真正了知外境的是自證識(shí)，也即心體。無分別識(shí)和分別識(shí)只是心體取境的兩種不同方式而已。當(dāng)心體無分別地如實(shí)照見自相時(shí)，分別識(shí)卻通過遣余獲得總相或反體的認(rèn)知。凡夫心就是無分別與分別認(rèn)知并存的狀態(tài)。

需要不斷對(duì)比無分別識(shí)與分別識(shí)的認(rèn)知，才能漸漸趨向覺悟，才能完成格物致知中的“知止”——也即下決心止息分別識(shí)。