宋人審美的巔峰之作，除了宋畫，還有這些極致宋硯

自華居 2020-09-14

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宋之回響，綿延不絕。

無論詩詞書畫，至宋而別開生面。宋詩一改言志傳統(tǒng)，走向理性、思辨之途；宋詞可謂時代之文學(xué)典范；書法除了承繼晉唐之灑脫雄壯，亦百花齊放，勁秀端莊，更有宋徽宗瘦金體，一騎絕塵；而繪畫，既有馬夏之院體畫，亦不乏文人畫萌芽，蘇軾枯木山石，米芾水墨云山，皆百代標(biāo)程。

宋代文人太喜歡硯了，大文豪蘇軾，是著名的硯癡，他自己藏硯，詠硯還銘硯，于硯道頗有心得。與他有得一拼的是同為宋四家的米芾，此人對硯的癡迷簡直到了癲狂的地步。

宋人何蘧《春渚紀(jì)聞》記載，宋徽宗召米芾寫字，米芾看到皇帝書案上有方名硯，一寫完字，就抱上硯臺請求皇帝把硯賜予他，皇帝應(yīng)允，但他生怕對方改了主意，急著把硯臺抱回，連里面的墨汁都不顧，回到家時才發(fā)現(xiàn)衣服都被浸黑了。

最令人瞠目的莫過于米芾《紫金研帖》中所記載的軼事。1101年，宋徽宗即位，蘇軾遇赦從海南島返回江南，專程前往真州去拜訪米芾。久別重逢，米芾拿出謝安《八月五日帖》請他題跋，臨走，蘇軾借去了米芾的紫金硯。

這方紫金硯用上好紫金石斫制而成，是米芾的最愛。蘇軾帶回去之后，摩挲把玩，愛不釋手，不愿歸還。這一年真州很熱，蘇軾貪涼飲冰水而感風(fēng)寒，很快病重，直到臨死前，他還忘不了那方紫金硯，拉著兒子的手說是要這方硯臺陪葬。

米芾知道后不干了，心想你還不如把我?guī)ё吣?！于是他寫下了這件《紫金研帖》

“蘇子瞻攜吾紫金研去。囑其子入棺。吾今得之。不以斂。傳世之物。豈可與清凈圓明本來妙覺真常之性同去住哉?！?br>

紫金硯不過是傳世的俗物，怎可與蘇軾的正果之身放在一起？！聽語氣，想必米芾最后追回了這方紫金硯。

一封尺牘，讓我們瞥見失載于各類正史及筆記的一個宋代文人場景。這背后，更是宋代士大夫?qū)τ诔幣_的高度審美追求。

一直以來，宋硯都是中國古代文人審美的巔峰之作。宋硯，其簡約的外形，簡潔的線條，各種硯式點(diǎn)、線、面的結(jié)合之協(xié)調(diào)，為歷代硯之造極。它那素處以默、妙機(jī)其微的美學(xué)思想表現(xiàn)，正是理學(xué)思想在實際中的應(yīng)用。處處承載著豐富的宋人理學(xué)思想與智慧，體現(xiàn)出宋代文明之偉大。

可惜直至今日，論述宋硯的專著少之又少，這是一個巨大的美學(xué)寶藏有待發(fā)掘。而《宋硯五十品》為我們揭開這寶藏的冰山一角。

止觀書局聯(lián)合國家博物館名錄單位——晴雨樓藏硯館，歷時兩年，反復(fù)推敲打磨，重磅推出首部硯文化主題專著《宋硯五十品》，高清大圖，細(xì)致解說，以期梳理兩宋硯臺形制、規(guī)范、風(fēng)格，從而展現(xiàn)宋硯的文化積淀與傳承，一窺兩宋風(fēng)雅，一補(bǔ)硯界之缺。

硯式之豐工藝之精材質(zhì)之美

文化積淀之深值得細(xì)細(xì)品味

江南，鹽官古城。靜安先生是從這里走出去的。

他在《宋代之金石學(xué)》中寫到：“宋代學(xué)術(shù)，方面最多，進(jìn)步亦最著……故天水一朝，人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也?！?/section>

在鹽官古城王國維故居鄰近的晴雨樓里，靜靜陳列著的數(shù)百方宋時古硯，仿佛在為先生的論述默默作著注解。

鹽官古城

王國維故居

晴雨樓

晴雨樓藏硯館

有宋一代，在文人的推動下，用硯、品硯、藏硯，研究硯成為時尚，硯的樣式之豐富，制硯工藝之精湛，硯材質(zhì)地之精美，硯文化積淀之深厚，特別是其中所蘊(yùn)含的文人意趣更是為后世所推崇，值得細(xì)細(xì)品味。

豐富多姿的硯式

縱觀硯式發(fā)展演變過程，從石質(zhì)研磨器初萌時的粗樸，兩漢時期的雄渾粗獷，魏晉時的俊逸靈動，隋唐時的開張奔放，入宋后，硯式因社會需求變化而發(fā)生巨變。在繼承傳統(tǒng)樣式的同時不斷推陳出新，以適應(yīng)新的需求，各種新創(chuàng)的硯式五花八門，爭奇斗艷。

別開生面的像生硯式。很多動植物形象成為硯式的范本或創(chuàng)作素材。蓮樣、雙魚樣、馬蹄樣、龜樣，蟾蜍樣、梅花、海棠等各種花木、飛禽走獸的形象也都成為宋硯的造型。

端莊典雅的仿古器物硯式。宋代上至皇家內(nèi)府下至士大夫階層，收藏規(guī)?？涨?，特別是《宣和博古圖》的刊行，影響很大。在硯臺制作上的反映，出現(xiàn)了如鐘形、圭形、古瓶形、古琴形等仿古器造型的硯式。與宋代繪畫和金銀器制作不同的是，象生硯式、仿古器物硯式制作因為受硯材的結(jié)構(gòu)、制作工藝、和方便實用原則的制約，只是抓取對象的主要特征，進(jìn)行了大膽的取舍，夸張，其外形挺拔、線條簡潔，鮮明的造型特點(diǎn)，令人耳目一新。

天趣猶存的天然硯式。如天然硯、隨形硯、平板硯等。功能獨(dú)特的特殊硯式，如鑲嵌硯、行囊硯、雙池硯、套硯，還有自帶硯滴或筆架的。

宋硯硯式豐富多變，顯示了相當(dāng)高的設(shè)計水平和制作工藝特色，其間文人的推動功不可沒。他們一邊說“器與用為功”，強(qiáng)調(diào)硯臺是拿來研墨的，簡單實用就好；一邊又竭力追捧與實用并無直接關(guān)系的新奇硯式，這無疑助推了硯式在得到傳承的同時不斷創(chuàng)新和發(fā)展。就硯式而言，宋硯成為一個分水嶺，有了與前代全然不同的面貌和內(nèi)涵。

精湛絕倫的制硯工藝

宋代制硯有明顯的以實用為目的兼顧美化的設(shè)計理念。其標(biāo)志是有了硯式圖譜，“硯圖”既是對當(dāng)時已有硯式的收錄和總結(jié)，利于傳承和傳播，更為后來者設(shè)計新的硯式提供了思路和靈感。

合理的設(shè)計需要反復(fù)推敲。黃庭堅《硯山行》：“鑿礪礱形為日生，刻骨鏤金尋石髓。選堪去雜用精奇，往往百中三四耳。磨方剪銳熟端相，審樣狀名隨手是……”

精心選材可提升硯臺價值。米芾《硯史》：“土人以為生，終日成一硯，少有病，不直數(shù)十金；幸完仍好，直五七千已上無估?！?nbsp;

優(yōu)秀的硯工具備較強(qiáng)的洞察力。唐詢《硯錄》：“工之精者，每得石以手扣之，知其下有眼及多少之?dāng)?shù)，因畫記之。后令磨琢皆如其言也。”

出色的工匠可以巧用石品紋理。蘇易簡《硯譜》：“今歙州之山有石，俗謂之龍尾石。匠鑄之硯，其色黑，亞于端。若得其石心，見巧匠就而琢之，貯水之處圓轉(zhuǎn)如渦旋，可愛矣?！?/section>

但與宋代高度發(fā)達(dá)的科技水平不相協(xié)調(diào)的是，宋硯的制作幾乎是完全依靠原始而簡陋的工具完成的。硯工根據(jù)設(shè)計方案將一塊不規(guī)則的粗糙硯石，通過一錘一鑿的細(xì)心雕琢制成硯臺。無論是硯材的正面?zhèn)让娴娜∮?，羅紋、眉紋的取向，石眼的取舍利用與位置經(jīng)營，還是硯臺制成后的美化裝飾，都體現(xiàn)出了完美的工藝水準(zhǔn)。

宋代文人因為長年筆耕不輟，對硯的理解遠(yuǎn)較常人深刻，為了使案頭之硯更加符合自己的心意，積極參與了硯臺的制作與設(shè)計改造。當(dāng)然，對于大多數(shù)文人而言，要親自揮錘敲鑿制硯可能性不大，偶爾乘興而為也純屬客串。說文人參與了制硯，主要還是指他們以自己的審美理念和用硯感受指導(dǎo)硯工制硯或改制硯臺。

傳說東坡設(shè)計改進(jìn)了抄手硯，被后世稱“東坡式”，當(dāng)不是空穴來風(fēng)；米芾制過蒼玉硯，糾正了玉硯磨墨處不出光的傳聞；唐詢改革硯式始創(chuàng)凸心硯則直接開啟了新一代硯風(fēng)。

有了審美趣味極高的文人的參與，宋硯的制作精細(xì)入微，在提高實用性能的同時賦予了高雅的審美情趣，極大地豐富了宋硯文化含量，使之達(dá)到了后世難以企及的高度。

精美多樣的硯材選擇

宋硯以石質(zhì)硯為主，硯石的質(zhì)量直接影響著硯臺的質(zhì)量，所以宋人對硯石的要求近乎苛刻。宋硯選材以實用為主要標(biāo)準(zhǔn)。而實用的主要指標(biāo)是發(fā)墨。米芾《硯史》“則石理發(fā)墨為上，色次之，形制工拙，又其次，文藻緣飾，雖天然，失硯之用?！?/section>

宋硯中有相當(dāng)一部份硯石質(zhì)地優(yōu)良，發(fā)墨上佳。如當(dāng)時端石中的下巖石、龍尾硯中的舊坑石等都是硯石中的極品。其他還有一些后來陸續(xù)絕跡的硯材，如鳳咮石、華嚴(yán)寺石、方城石、淄石……因其發(fā)墨上佳，在當(dāng)時，也是紅極一時的優(yōu)質(zhì)名石。

獵奇，也是宋人評判硯材高下一個重要方面。一些特殊的石品紋理蘊(yùn)含著豐富的意象，會產(chǎn)生奇特的視覺效果，被賦予了神秘的色彩。在宋代眾多詠硯詩文中，對硯石中石品紋理的贊美俯拾皆是。無論是龍尾石中的金星金暈、端石中的石眼火捺還是純凈無紋的硯石都是宋代人追求的對象。

宋代士大夫們對于朝夕相處終生相伴的硯臺熱愛程度是他人無法體會的。他們?yōu)榱说玫揭环降眯膽?yīng)手的佳硯，想方設(shè)法，通過各種渠道，調(diào)動各種資源，孜孜以求。

很多文人為尋覓佳硯，探究真相，在當(dāng)時道路坎坷，交通不便的情況下，親自前往硯臺產(chǎn)區(qū)，甚至到產(chǎn)石第一線尋覓優(yōu)質(zhì)硯石。

米芾自述，“余嘗至端，故得其說詳?！碧圃兊竭^端州，歸州，青州，吉州，幾乎每到一地，都要探尋采石坑口，參與開發(fā)硯材，訂制、購藏好硯。黃庭堅曾親臨硯山訪硯。婺源校理錢仙芝在龍尾山實地踏勘，找到了南唐采石舊坑。為求佳硯，也有人甚至想方設(shè)法到硯產(chǎn)地去任職，以便近水樓臺先得月。

宋代文人對硯材質(zhì)地的品鑒，對石品的鑒賞與把玩蔚然成風(fēng)。米芾、唐詢等都曾對硯石比較質(zhì)量優(yōu)劣，并進(jìn)行過排序。文人在對優(yōu)質(zhì)硯材的鍥而不舍的追尋中，在對石品紋理的品頭論足間留下了大量的詩文辭賦，極大地豐富了宋硯的文化內(nèi)涵。

深厚寬廣的文化積淀

對于硯臺的欣賞與研究，到了宋代達(dá)到高峰。其中重要標(biāo)志之一，是各類硯譜和記述硯臺專著的出現(xiàn)?！段姆克淖V》《端州硯譜》《歙州硯譜》《硯史》《硯錄》《硯箋》等，這些著作，從不同的角度展示了宋代硯文化的深度與廣度,為后世留下了珍貴的資料。

硯臺成為宋代文人間交流的重要媒介。宋代文人常憑籍一方方硯臺，傳遞友誼，聯(lián)絡(luò)感情，溝通思想，所以我們在宋代的文獻(xiàn)中經(jīng)?？梢钥吹郊o(jì)錄文人之間贈硯和答謝活動的詩詞。

曾鞏《謝章伯益惠硯》：“作詩知硯功小大，報不充賜心焦然?！备兄x和自謙之意溢于言表。

陳師道《謝寇十一惠端硯》：“金聲玉骨石為容，河江屈流云作使?；缗w色馬肝，夜半神光際天地。”這無疑是一方上品端硯。

寶劍送壯士，送給文人或文人間互饋贈的最珍貴的禮物莫過于一方佳硯。

硯臺是文人寓情于物的重要載體。“筆之壽以日計，墨之壽以月計，硯之壽以世計?！?硯作為文人的終身伴侶,得意時，硯可分享喜悅。失意時，硯可共擔(dān)憂愁。讀史時，硯可悟興衰存亡。思親友時，硯可寄托相思之情。如此種種，除了在大量的詠硯詩詞文章中得到體現(xiàn)外，還在另一種特殊的文體━━硯銘中表現(xiàn)更加豐富多彩。宋代文風(fēng)之盛后世難以企及，故文人的硯銘創(chuàng)作在宋代登峰造極也不意外。如蘇門學(xué)士們留下的很多經(jīng)典硯銘，被后世的銘硯者們不斷地引用，模仿，卻很難超越。

這些硯銘或是一首精巧的詩，或如一幅優(yōu)美的畫，或像一篇簡約精煉的美文，讓我們充分領(lǐng)略了宋硯所蘊(yùn)含的風(fēng)雅。

國家博物館名錄單位

晴雨樓藏硯館

江浙之地，自古就有建造藏書樓、藏印樓等古籍字畫金石文房之所的傳統(tǒng)，天一閣、嘉業(yè)堂、過云樓、兩罍軒、萬印樓、皕宋樓、鐵琴銅劍樓等等，每一個都分量十足。晴雨樓雖為藏硯，大約也有追慕先賢的藏與傳之意味。

晴雨樓出自蘇軾的《定風(fēng)波》，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

于是，一個凝聚巧思的晴雨樓被開辟出來。

亭臺、樓閣、回廊、庭院勾勒出江南意象。細(xì)致描摹處，錦鯉戲荷，靈動起澄澈的漣漪，如微醺的晚風(fēng)輕撫欲語的琴弦，彈奏一池素蓮香。晶瑩閃醉了凝露，滴滴入硯，泅潤成一方墨韻飄蕩，輕輕的一晃，變成了月光?；仨?，菖蒲滴翠、竹影搖曳、玉蘭花開。展館的設(shè)計處處圍繞古硯生發(fā)，展廳里的天井便是一方城池硯的造型。檐水滴落，沿周遭水渠匯聚入池，方正平直，其間有芭蕉亭亭而立，一如晴雨樓藏硯，簡約而雅致。

晴雨樓主人經(jīng)年收藏的古硯陳列其間，亦成為一種意象表達(dá)。園林營造講究經(jīng)營位置，樹木、園林賞石、蒼苔、飛瀑，安排得當(dāng)，便自成天地。萬事萬物須在情境里，方顯出妙處，山水如是，古硯亦如是。

這座非國有博物館2012年就已列入國家博物館名錄。

旁征博引詳細(xì)考證專業(yè)品評

50方硯 5萬文字 5種拍攝方法

詳細(xì)解讀宋硯之美

硯的書籍古今中外出版多部，大多是各類硯譜與考證的典籍、或是某博物館的展覽圖錄，亦或是拍賣圖錄，《宋硯五十品》從主題定位、體系構(gòu)建、立意表達(dá)、拍攝呈現(xiàn)等幾個角度單獨(dú)把兩宋抽離出來進(jìn)行系統(tǒng)梳理、研究的可謂開創(chuàng)之舉。

晴雨樓里的古硯，雖沒有寫過《蘭亭集序》《祭侄文稿》畫過《清明上河圖》《富春山居圖》，但一定描繪過六朝煙雨、抒寫過唐詩宋詞、明清小品乃至尋常書札，甚至抄錄過瑣碎的契約公文。每一方古硯都曾是一片良田沃土，都曾被辛勤地耕耘過、也曾收獲過。古老的中華文化就是在這一方方古硯中孕育、誕生的。所以晴雨樓主人一直致力于的是有重點(diǎn)、成系列的收藏，盡可能使晴雨樓的集藏能較完整體現(xiàn)硯史的流變軌跡。

收藏至此，晴雨樓主人早就有意將收藏的古硯進(jìn)行出版，供藏家交流，為大眾分享。兩年前，他開始接觸止觀書局，共同策劃了這部以兩宋為背景的硯文化主題專著，共同打磨《宋硯五十品》，從幾百方宋硯中遴選出最具代表性的五十方，匯集成冊，以饗讀者！

止觀書局在影像呈現(xiàn)上別開生面，通過庭院與書房案頭、原大正圖、側(cè)面圖、逆光圖、水圖等5種拍攝方法，300張高清大圖多角度來表達(dá)宋硯之美。

晴雨樓主人為五十方硯撰文品評，并配五十首宋代詠硯詩詞，相映成趣。后記部分，是朱曙光先生一篇《品味宋硯》的長文，從歷史流變、硯式變革、文人意趣、材質(zhì)之美等諸多方面剖析宋硯，旁征博引、細(xì)致解讀。可見作者在收藏之外，于學(xué)術(shù)上亦用功頗深。作為一個有分量的結(jié)尾，與本書豐富的內(nèi)容相得益彰。

50方硯

5種拍攝方法300張高清大圖

相較于過去出版的諸多硯著中圖片呈現(xiàn)的單一化，止觀團(tuán)隊大膽求索，以五種拍攝方法并以線描圖作為輔助，并通過原貌、原色、原大、放大的表現(xiàn)手法將古硯的細(xì)節(jié)與氣質(zhì)集中展現(xiàn)，這是一次藏硯、斫硯、愛硯的文人雅士與宋硯的一次邂逅、一場視覺盛宴。

環(huán)境圖，從庭院到書房案頭，營造意境。在拍攝環(huán)境圖與書房案頭場景時，止觀書局根據(jù)硯自身的氣質(zhì)、形制、尺寸大小進(jìn)行創(chuàng)意與意境營造。

把北宋蟾蜍綠石硯，置身于晴雨樓庭院一個角園處的太湖石上，生機(jī)盡顯，趣味盎然。

書房案頭的拍攝旨在營造文人的精神空間，我們希望這部書在形式和內(nèi)容上相得益彰，通過一個個書房案頭，將讀者帶入到兩宋的氛圍中。一方方宋硯與典籍、蒲草、文石、文房的不同組合勾勒出一間間讀書之所；或石臥蒼霞老，慢橫空翠生；或幾行紅箋小字留于案頭，一室文心。窗明幾凈，開卷與圣人語，或有為，或無為，言有盡而意無窮。

正拍圖，客觀真實的展現(xiàn)宋硯之原貌。正圖拍攝是對硯的形制、色彩、石質(zhì)肌理的一個還原過程，原貌、原色、原大是正面圖呈現(xiàn)的重要意義。

側(cè)拍圖，體現(xiàn)宋硯之氣質(zhì)。硯在書上所呈現(xiàn)的視覺感受與拿在手里把玩的體驗是有很大差異的，為了彌補(bǔ)這種不足，每方硯我們都進(jìn)行了側(cè)位的正反面拍攝，宋硯之精神與氣韻更加具象。

水圖，呈現(xiàn)材質(zhì)之美。宋人對硯石的要求近乎苛刻，所以流傳下來的硯多數(shù)材質(zhì)上乘。因為年代久遠(yuǎn)，包漿渾厚，不通過水圖拍攝很難發(fā)現(xiàn)材質(zhì)的極致美感。如宋代琴樣刷絲龍尾石硯，正常拍攝只能展現(xiàn)其刷絲紋的大概，而水圖能非常直觀的看到刷絲紋縱貫硯面，絲紋勁直，如一根根琴弦。如，長方形眉紋龍尾石硯，通體黛青色，硯面清碧色，黑色的眉子紋靈動飄逸。如，宋代馬蹄形龍尾石硯的點(diǎn)點(diǎn)金星與硯尾朵狀金暈相映成輝。水圖是對材質(zhì)、石品美感的再現(xiàn)。

逆光放大圖，展現(xiàn)宋硯的線條美。宋硯，以線造型，以型寫神，從細(xì)節(jié)處可以看到線條似直非直、方中有圓、圓中有方、平中藏弧、有角不方等特征。逆光圖拍攝手法是影像藝術(shù)對宋代斫硯的這種妙機(jī)其微的美學(xué)思想進(jìn)行充分解讀。逆光圖對線條的展示更細(xì)膩從容，觀感更明顯。

50方硯

獨(dú)立構(gòu)建12大體系

50方宋硯分別以像生硯、風(fēng)字樣硯、箕形硯、琴樣硯、月樣硯、斗樣硯、只履樣硯、太史硯、鑲嵌式硯、平板硯、仿古器物形硯及未能歸類的其他硯式依次分類，這種高屋建瓴的體系構(gòu)建是一次創(chuàng)新之舉，是一次對宋硯文化較為客觀的梳理，值得一提的是第12大類的幾方硯因為文史資料匱乏、出土的此類硯式數(shù)量的限制未能進(jìn)行歸類，這也說明了作者于學(xué)術(shù)而言非常嚴(yán)謹(jǐn)。

每個系列中，遴選最具代表性的幾方硯進(jìn)行詳細(xì)考證，豐滿框架。以月樣硯、斗樣硯、鑲嵌式硯、仿古器物形硯為例：

月樣硯：月樣硯在五代時即已存在。其基本樣式，硯堂為正圓形，硯池為月牙樣的缺月形。變化樣式較多，按《歙州硯譜》的記載，有月樣、方月樣、新月樣等多種。

斗樣硯：斗樣硯由箕樣硯式演變而來。早期的箕形硯硯池轉(zhuǎn)折圓融柔和，后期因硯堂的突起，硯池變深，折痕深峻。

斗樣硯是宋代非常流行的硯式，深受士大夫們青睞。

鑲嵌式硯：源于漢代金屬硯中鑲嵌石板的硯式。在宋代石質(zhì)硯流行的時代，這種硯式得經(jīng)傳承并創(chuàng)新，主要原因是為了便于攜帶和利用小片的優(yōu)質(zhì)硯石。

仿古器物硯：仿古器物形硯是宋代一種重要硯式。其出現(xiàn)的原因當(dāng)與始自北宋各階層的收藏?zé)嵊忻芮嘘P(guān)系，各種古器物的造型開始融入到硯臺制作中。其中較多見的有仿古青銅器、古玉、古陶瓷器等，形成了鐘形、鉞形、圭形、璜池形、瓦形、瓶形等諸硯式。

50方硯 50首詠硯詩詞 50篇文章

古意點(diǎn)綴細(xì)致品評

配合50方宋硯，從《全宋詩》中選取50首詠硯詩詞作為補(bǔ)正，再現(xiàn)了宋代文人與硯的那一份真實的情感。

如宋葉采的《暮春即事》

雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。

“點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池”，仿佛真的回到了千年前的暮春時候，閑坐小窗，捧讀周易，一派讀書人的溫穆時光。

又如，宋范成大《復(fù)以蟾硯歸龔養(yǎng)正》

夢里何人歌式微，覺來石友在書帷。鄭環(huán)信美非吾寶，趙璧猶全任汝歸。渴水雙蟾窺海闊，出云孤月照星稀。好將自草三千牘，莫與昆蜉作釣磯。

而書中正好有一方北宋蟾蜍形綠石硯與其兩相映照，圖、文、詩相得益彰。

每一方硯，皆由本書作者朱曙光撰寫品評文字，以茲豐滿細(xì)節(jié)，立其格調(diào)。

如，像生硯中，分別列入蓮花座形石硯、蟾蜍形綠石硯、梅花形龍尾石硯、雙魚形羅紋龍尾石硯、蓮瓣形龍尾石硯、馬蹄形羅紋龍尾石硯、花池龍尾石硯、蓮葉樣眉紋龍尾石硯。

以北宋蓮花座形石硯、北宋雙魚形羅紋龍尾石硯、宋代琴樣眉紋龍尾石硯、宋代斗樣抄手龍尾硯為例：書中詳細(xì)介紹了其形制風(fēng)格及時代特征。

北宋蓮花座形石硯

此硯作正圓形，由上而下內(nèi)斂，硯外側(cè)刻有八枚蓮花瓣紋飾，整硯呈仰面盛開的蓮花狀。每個花瓣的正中有棱，挺拔有力?；ò昝嫒绮钇鸱?，剛?cè)嵯酀?jì)。托硯在手，輕輕旋轉(zhuǎn)硯臺，目光追逐著花瓣，在明暗變換間，可感受到蓮瓣的雕刻極富韻律之美。硯面飽滿而有張力，硯堂斜向下若陡坡。硯外形峻峭，整體敦厚穩(wěn)重，狀如蓮花座子。硯式具五代至北宋時期特征。硯側(cè)雕刻表現(xiàn)的是單瓣蓮花。硯設(shè)計者經(jīng)過合理取舍，實現(xiàn)了紋飾與硯式的完美結(jié)合。此硯為石質(zhì)，色青，硯面石中有褐黃色斑紋，石質(zhì)細(xì)潤柔膩，手感重實，惜未識為何種硯石。

北宋雙魚形羅紋龍尾石硯

魚形紋飾在我國出現(xiàn)極早，西安半坡遺址就出土了魚紋彩陶。魚腹多子,繁殖能力強(qiáng)，成為先民生殖崇拜的寄托。后世的人們繼承此傳統(tǒng)，喜借魚紋象征繁殖的旺盛，雙魚紋飾或造型也一直作為吉祥符號在流傳。

不知何時起，魚兒又在傳說中擔(dān)當(dāng)起了為人們傳遞書信的重任，秦末陳勝、吳廣起事時就采用魚腹藏書的策略營造輿論?！妒酚洝り惿媸兰摇罚骸瓣悇賲菑V……乃丹書帛曰‘陳勝王’，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書。”此時，魚兒儼然成了人神之間的信使。

漢代樂府民歌《飲馬長城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！边@“雙鯉魚”，并非實指兩條鯉魚，而是指用信函。當(dāng)時流行用兩塊刻成鯉魚形木板對合，中藏書帛。木板用細(xì)繩捆扎，并在結(jié)繩處加封泥蓋印，以防信件散失、泄密。封泥印有時也作雙魚紋?！昂魞号膈庺~”，指開函?！爸杏谐咚貢奔从盟夭瘜懙男偶?。有用厚繭紙制成信函封套，形若鯉魚，雙面畫有鱗甲，中可藏書信，名“鯉魚函”。

宋代文人也常把書信稱為“魚書”，如北宋晏殊的《寓意》：“魚書欲寄何由達(dá)，水遠(yuǎn)山長處處同?！?nbsp;

正是有了上面的含義，雙魚紋飾理所當(dāng)然成為了一種硯式，宋《端溪硯譜》已載有“雙魚樣”，這當(dāng)是文人審美情趣對制硯工藝產(chǎn)生影響的結(jié)果。

雙魚硯為龍尾山硯石所制，此硯石色青碧，硯堂中細(xì)密的絲紋如粼粼波光。雖只是寥寥數(shù)刀，卻刻畫出了充滿彈性和張力的線條，魚的嘴、眼、腮、鰭、尾一應(yīng)俱全。以魚體作硯堂，豐滿的魚腹中似孕育著無窮生機(jī)，形態(tài)健碩而傳神，仿佛正從水波中潑剌剌躍出，活力四迸，情趣盎然。

宋代琴樣眉紋龍尾石硯

在宋朝，由于文人的推崇與參與，使宋硯的品味達(dá)到了前無古人后無來者的境界，成為我國硯文化發(fā)展史上一座不可逾越的高峰。宋硯的經(jīng)典造型不是簡單具體地描摹實物，而是以實物為基礎(chǔ)，經(jīng)過概括提煉后，刪繁就簡，以線條造型，形象簡練，整體感突出，為人們提供了廣闊的想象空間。

“宋人尚意”，本指書法而言。但縱觀宋時的繪畫、音樂、詩詞、瓷器、飲食、建筑、賞石，亦多“尚意”。時風(fēng)使然，這種理念反映在制硯上，便造就了這樣一方宋代琴樣龍尾硯。

宋代的硯譜載有“琴樣硯”，以琴式入硯，題材取于樂器，經(jīng)過抽象后，略去了琴的大部分構(gòu)件，只留下琴的整體修長外形，硯額僅用一優(yōu)美的弧線代表龍齦，點(diǎn)出琴的主題，簡潔的線條非常準(zhǔn)確傳神地勾勒出這一文房雅具特有的高貴與典雅。硯面羅紋純凈、瑩潔，硯石有眉紋的一面設(shè)計在硯背，既保留了優(yōu)質(zhì)硯石名貴的標(biāo)志，又避免了眉紋對于視覺的干擾，是實用佳品，也是玩賞雅物。古時制硯匠人的精心可見一斑。

斗樣抄手龍尾硯

因這種硯式源于端硯，所以歙州人稱之為端樣。

《歙硯說》有“古端樣”硯式的記錄：“舊有古端樣，并世傳晉右軍將軍王逸少端樣，皆外方內(nèi)若峻坂然，使墨下入水中，至冩字時更不費(fèi)研磨之工。”

硯外形為長方形，內(nèi)為斜坡狀，硯堂與硯池相連，沒有分界，硯堂向硯池過渡時硯面如陡峭的山坡，磨墨時如用前后直推法或斜推法時，墨錠從下帶水而上，研磨成墨，再下入水中，成為墨汁，儲存在硯臺里供隨時書寫之用。

這種硯式就是我們今天見到的外形方正，硯堂斜向下與硯池相連沒有分界線的箕形抄手硯。

而這種古端樣傳到了歙州硯工手里后是有變化發(fā)展的，所以《歙硯說》接著說“今之端樣蓋其遺法也?！?/section>

那么歙硯的端樣與古端樣有了什么變化呢？就是古端樣內(nèi)若峻阪，而今歙之端樣就是米芾說的“心甚凸、純斗、勒深”。即硯堂上凸，硯池變深，成了“斗樣”。

米《硯史》在論及歙州婺源石時說婺源硯工“而土人尤重端樣，以平直斗樣為貴，得美石無瑕，必先作此樣，滯墨，甚可惜也?！?/section>

這也說明當(dāng)時的斗樣就是端樣，或者說是由端樣演變而來的。

由于硯堂不再像“古端樣”的斜向下的陡坡，而是向上凸起。這使得“勒深”，導(dǎo)致滯墨很難清洗干凈。這時已成了典型的斗樣硯。

米芾說歙州硯工特別喜歡做成硯形平直的“斗樣”。只要是沒有瑕疵的硯石，優(yōu)先拿來做成這種硯式。然而使用起來硯池中的宿墨難洗干凈，這真是浪費(fèi)硯材啊，太可惜了。

米芾覺得斗樣硯的最大缺點(diǎn)是滯墨，滯墨就是積墨。斗樣硯因為硯堂的凸起，硯池中的折角成銳角，使用后，硯池底部折角內(nèi)難以清洗干凈，留下積墨。而積墨在下一次使用時便成為宿墨，宿墨會影響墨色。米芾是書畫家，對崇尚實用兼有潔癖的他來說，滯墨是難以容忍的，所以他說好硯石“美石無瑕”被做成斗樣硯“甚可惜也”。

但斗樣硯在當(dāng)時的市場上很受歡迎，《歙州硯譜》名狀第一種樣式即為端樣，也映證了米芾的說法。

此硯硯面平直，兩頭稍向下沉，硯池深凹，形體修長，是斗樣硯的經(jīng)典樣式。

如此種種，不一而足。

后記部分，是晴雨樓主人朱曙光先生關(guān)于宋硯文化的一篇論著，從歷史流變、硯式變革、文人參與、材質(zhì)之美等諸多方面剖析宋硯之美，這是一篇非常有分量的文章，是推動硯文化發(fā)展的珍貴資料。

成書過程中，朱曙光不無動情的說，晴雨樓所藏宋硯盡管只是硯海一粟，但徜徉在這些宋硯間，回望那個漸行漸遠(yuǎn)、曾經(jīng)輝煌無比、只留下綺麗背影令人神往的宋朝，似乎突然在這一刻又轉(zhuǎn)過身來，沖我們嫣然一笑。盡管只是衣袂一角，或笑靨一抹，也足以令人沉迷其中。

而宋硯作為兩宋文化的縮影，其承載的歷史痕跡，也足以使個中人回味無窮。

《宋硯五十品》策劃與呈現(xiàn)

一本書的誕生其環(huán)節(jié)是極其復(fù)雜的，尤其是在選題上完全突破舊有模式的書籍更是難上加難?！端纬幬迨贰纷鳛槭撞恳詢伤螢楸尘暗某幬幕黝}專著，每個細(xì)節(jié)都要考慮到位，如書籍的風(fēng)格能否體現(xiàn)出宋時的文化氣息、在影像呈現(xiàn)上是否能夠體現(xiàn)宋硯的每個細(xì)節(jié)特征，在文字內(nèi)容與視覺上是否能夠滿足藏硯家、斫硯工作者和文人的不同需求。所以從內(nèi)容、到攝影，再到裝幀設(shè)計的整體策劃上都要進(jìn)行充分的思考，反復(fù)推敲與打磨。

一、本書從一開始，就明確了策劃的基調(diào)——意境、寧靜、干凈，力求展現(xiàn)宋時風(fēng)雅。設(shè)計過程中，我們追求視覺上的文雅中正，但始終將“書感”放在首位，要讓讀者在拿到書之后，閱讀、使用首先是方便的；在這個基礎(chǔ)上，又要保持這樣一部八開圖書典雅、簡約、大氣的視覺感受。書的函套與封面是從宋文化元素中提取的兩種經(jīng)典藍(lán)；書名采用壓凹燙啞黑工藝，非常雅致。在裝幀方式上，我們選擇可以180°完全攤平的裝訂方式，這樣既可以完整地呈現(xiàn)本書中的大量跨圖，對讀者來說，無論閱讀和使用也都非常方便。

書名、標(biāo)題的字體也與宋代簡約的風(fēng)格相呼應(yīng)，內(nèi)文中的13個專色全部從宋文化中提取。封面到內(nèi)頁的整體設(shè)計中不放任何多余的裝飾元素，希望用簡潔的版式和素雅的材質(zhì)、精湛的工藝，呈現(xiàn)出與本書內(nèi)容相契合的氣質(zhì)。

經(jīng)過反復(fù)對比，內(nèi)文紙張采用的是145g特種紙，這種紙張略帶米色，肌理、涂布適中，平滑而不反光，在保證色彩還原的同時，有著優(yōu)雅的書卷氣息。

《宋硯五十品》歷時兩年，以極簡的“尚意”理念和原貌、原色、原大、放大的視覺效果以及8開、300張高清大圖、560頁的體量完美的呈現(xiàn)給讀者。

總之，我們希望這部書在形式和內(nèi)容上相互統(tǒng)一，藝術(shù)和學(xué)術(shù)上相互融合，試圖從多個維度出發(fā)，將讀者帶入到兩宋的歷史場景中。

《宋硯五十品》目錄

《宋硯五十品》版本介紹

止觀書局一如既往的推出兩個版本：

函套布面精裝本與函套布面精裝作者簽名藏書票編號本。

函套布面精裝本

函套布面精裝作者簽名藏書票編號本

藏書票兩種各發(fā)行300部：北宋蓮花座形石硯、北宋雙魚龍尾石硯（任選其一）

藏書票鈐中國書房、止觀書局、晴雨樓藏硯、作者朱曙光、呂瑛手拓五方印，極具收藏價值。

如需要題上款，下單時請備注姓名，女士/先生或堂號，如下單時沒有備注一律不題寫上款。正式發(fā)售后不再題寫上款；編號隨機(jī)。

因為藏書票中的編號去掉了“4”，編號自動順延到373號；

北宋雙魚龍尾石藏書票

北宋蓮花座形石硯藏書票

購買藏書票作者簽名本

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贈送由著名書畫家汪為新先生題跋、呂瑛女士手拓的北宋雙魚龍尾石硯和北宋蓮花座形石硯拓片復(fù)制品各一張（尺寸：900*190mm）

拓片（兩種）實拍圖

北宋雙魚龍尾石拓片復(fù)制品

北宋蓮花座形石硯拓片復(fù)制品

《宋硯五十品》包裝細(xì)節(jié)

《宋硯五十品》實拍書影

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來自：自華居 > 《綜述》

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