26.4.5六五爻

【原文】

六五：豮豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

【白話】

六五：六五為君陰居剛位，本質(zhì)柔順行為剛中，畜養(yǎng)剛中的九二，就要像馴養(yǎng)公野豬那樣，給野豬去勢，柔順其性，保留其鋒利利齒，雖去其兇暴剛躁的偏激，但還柔中帶剛，故可獲吉祥。

引申到人事上，畜養(yǎng)剛中之才是要從根本上培養(yǎng)其仁愛之德，但還要保留其陽剛威嚴(yán)之態(tài)，長大后必將成為六五這樣剛?cè)峒鏉?jì)的君王，可獲吉祥。

小象傳說：六五之所以吉祥，是因為既有溫柔之德和藹可親，又有威嚴(yán)之態(tài)讓人生畏，有此柔中不殘暴的君王，能不普天同慶嗎？

【解讀】

26.4.5.1第五個階段，用馴養(yǎng)野豬方法畜止畜養(yǎng)陽剛，畜養(yǎng)出不殘暴的圣明君王。

在第四個階段，已經(jīng)畜養(yǎng)了老黃牛般的大臣，現(xiàn)在該說說君王了。圣人描述說“豮豕之牙，吉”，用馴化野豬的方法來比擬人事。

六五和六四的爻辭結(jié)構(gòu)是一樣的。六五陰居君位剛?cè)嵯酀?jì)，與九二正應(yīng)，要畜止九二之剛健。六四陰柔初九剛健，用“童牛之牿”的方法溫柔行事，而九二已經(jīng)長大不再是童牛了，而是兇猛的野豬，需要六五之君才能制服，那么要采用什么辦法？

26.4.5.2“豶豕之牙”，借馴養(yǎng)野豬方法，比喻如何畜止冒進(jìn)的陽剛。

“豮豕之牙”一語雙關(guān)，既描述六五的個性，又指六五馴養(yǎng)野豬的方法，那就是閹割公野豬，去其兇暴本性，保留其牙齒。

“豕”，六五處上艮卦，艮為“黔（qian）喙之屬”，指的是山中牙齒外露鋒利的野獸，虎豹狼狗野豬老鼠之類。在周易《說卦傳》中，一般把坎卦對應(yīng)“豬”，這其實指的是“家豬”，已經(jīng)馴養(yǎng)溫順了的豬。而本爻中的“豕”指的是山中的公野豬，六五正應(yīng)九二，九二處乾卦中爻，比較兇猛。同時六五處上互震卦之上爻，“震為決躁，其究為健”，這頭野公豬極為兇猛，本卦主要講馴養(yǎng)家畜，虎豹之屬不能馴養(yǎng)，所以選擇野豬作為描述的“兇猛對象”。

“豶”讀作（fen），從“豕”從“賁”，“賁”為沖鋒，在天文學(xué)上又稱“賁星”孛星客星也，六四處上互震卦為行星，《淮南子天文訓(xùn)》曰“蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而渤海決”，第25無妄卦中也提到外來的行星撞地地球造成大災(zāi)難，故中國人將賁星等流星稱為“掃帚星”，帶有“晦氣”?！磅埂焙汀百S”合起來有“奔豕”之意，表示帶頭沖鋒的兇猛公豬，引申為去其猛性而遭閹割的公野豬。《程傳》曰“豕之有牙，百方制之，終不能使改，惟豶其勢，則性自調(diào)伏，雖有牙亦不能為”。在本卦中，六五處上艮卦為“豕”，處震卦為“躁”，下應(yīng)九二為“剛”，合起來就是兇猛的野豬。然而六五處上互大離為“戈兵”引申為“刀”，下應(yīng)九二，九二處下互兌卦，兌為“附?jīng)Q”引申為“割掉”，九二居下乾之中爻，乾為剛猛，合起來就是用刀閹割了野公豬去除其剛躁之性，故稱“豶豕”。

“牙”，現(xiàn)代的“牙”是牙齒的統(tǒng)稱，遠(yuǎn)古時只把“大齒”稱為牙。在本卦中，三至上四個爻組成一個新的六畫卦，山雷頤卦，卦形像“口”，互大離為“戈兵”，嘴中的戈兵利器就是“牙”了。野公豬的牙為獠牙，如果野公豬不去勢，還是非常兇猛危險的。2013年臺北市還發(fā)生一件野山豬咬人事件，一頭一百多公斤的野豬闖入人家，將追趕它的一位農(nóng)婦咬得體無完膚，不治身亡。廣東梅州市前幾年也發(fā)生了一起事件，養(yǎng)豬戶被自家養(yǎng)的公豬活活咬死。獠牙是一些哺乳動物上頜骨和下頜骨上生長出來的，非常強(qiáng)壯，沒有牙根的不斷繼續(xù)生長的牙齒，這些牙齒遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸出這些動物的顎，有些動物的獠牙是門齒，有些是犬齒。

“豶豕之牙”是記載遠(yuǎn)古馴養(yǎng)野豬的方法，將公豬閹割，則其兇殘剛躁之性被去除，但保留其牙齒，這些野豬性格慢慢趨于溫順。

26.4.5.3“吉”，描述六五的美好結(jié)局。

六四處上互大離卦為光明文明，故稱“吉”。引申到國家治理上，六五是一個柔中的君王，本質(zhì)柔弱，但居剛位，柔中帶剛。畜養(yǎng)九二之剛，以治本為先，效法馴養(yǎng)野豬的方式，知道天下之惡不可以力制，而要察其機(jī)持其要，塞絕其本源，這樣就可以不依靠刑法嚴(yán)峻而惡自止，治其本而得其道則天下自安。

26.4.5.4“六五之吉，有慶也”，孔圣人繼續(xù)闡釋，盛贊畜養(yǎng)出不殘暴的君王。

與六四小象傳“六四元吉，有喜也”做一下比較，六四是“元吉”，六五只是“吉”，兩者是有區(qū)別的，因為六四畜止初九是從小從根上，“元”為始，而六五畜止九二，是九二之惡已發(fā)展壯大了，所以六四“元吉”，而六五只能算得上“吉”而已。

六四“有喜”，而六五“有慶”。“慶”的繁體字為“慶”，甲骨文字形的左邊是個“文”字，中間有個“心”表示心情誠懇，右邊是一張鹿皮，合起來表示戴著鹿皮真誠地對人慶賀。小篆字形上面是鹿字省略一部分，中間是“心”字表示心意，下邊是“攵”表示“往”，意思跟甲骨文相同，“慶”的本義為祝賀慶賀。

在本卦中，六五處上互震卦為“行”，處上艮卦為“成”，處上互大離卦為“鹿”為“心”，符合“慶”字的原義。

孔圣人補(bǔ)充說，之所以吉祥，是因為既有溫柔之德和藹可親，又有威嚴(yán)之態(tài)讓人生畏，有此柔中不殘暴的君王，那么這個國家也不會過于殘暴，實在值得普天下萬民同慶。

由此可見，“喜慶”一詞，“喜”注重“口”，“慶”注重“行”，一個是喜笑顏開，一個是普天同慶，言行都可喜可賀。