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《卦辭》
【原文】 否(pǐ)之，匪人，不利君子貞，大往小來。 【白話】 卦辭是一個(gè)卦的總綱大義，由周文王撰寫，言簡意賅高屋建瓴。陰陽轉(zhuǎn)換盛衰交替是自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律，萬事萬物有通泰之盛，就必然要經(jīng)歷否塞之衰。否卦描述的時(shí)序是從夏秋到冬春，陰氣從始生到極盛，順此趨勢發(fā)展下去，天地閉塞萬物枯萎。“否”讀作(pǐ)，由“不、口”組成，“口”有“關(guān)口、通道”之義，“不口”就是不通。否字既描述了天地陰陽不交的情形，又引喻出人間政事的不暢通，所以圣人把這一卦命名為否卦。自然界寒來暑往冬去春來，陰氣至極必然返陽不必憂慮。但人世間則不然，陰柔小人不會自動退位，閉塞趨勢無法自行好轉(zhuǎn)。人必須要主動出擊積極作為，像倒掉鍋中腐爛食物那樣鏟除把持朝政的小人，才能扭轉(zhuǎn)否塞的局面，故稱“否之，匪人”。君子傾否要謹(jǐn)慎而為，因?yàn)樗幏侨碎g正道，小人把持朝政，君子被拒門外，不利于君子有大的作為。所以君子首先要堅(jiān)守正道潔身自好，不與小人同流合污，保護(hù)好自己再去講究策略弘揚(yáng)正義，故稱“匪人，不利君子貞，大往小來”。初六爻 【原文】 初六：拔茅茹，以其彙(huì)。貞吉，亨。 【白話】 初六：這是否卦的第一個(gè)階段，對應(yīng)的時(shí)序是六月夏至，陰氣始生，茅草也趁勢瘋長，象征小人起勢。在泰卦和否卦的初始階段，都出現(xiàn)了同樣的“拔茅茹，以其彙”，但意境和寓意是完全不一樣的。第一句“拔茅茹，以其彙”，描述自然界茅草瘋長，再引申到人事上。對應(yīng)的時(shí)序是盛夏時(shí)節(jié)，莊稼蓬勃生長，而此時(shí)沒用的茅草也跟著一起瘋長，與莊稼果實(shí)爭奪養(yǎng)分。對應(yīng)到人事上，則是沆瀣一氣的小人們根系牽連齊頭并進(jìn)，大有泛濫之勢，“茅”指茅草，“茹”形容草木茂密，“彙”讀作(huì)，本義指植物器官或部位的同質(zhì)化，以此作為叢生茅草連在一起粗壯的“根系”，故稱“拔茅茹，以其彙”。第二句“貞吉，亨”，告訴君子們要堅(jiān)守正道。此時(shí)的君子們猶如莊稼，面對來勢洶洶的小人們，暫時(shí)沒有能力與其抗衡，唯有潔身自好堅(jiān)守正道，才能獲得吉祥求得亨通，故稱“貞吉，亨”。六二爻 【原文】 六二：包承，小人吉。大人否，亨。 【白話】 六二：第二個(gè)階段，金秋時(shí)節(jié)莊稼豐收，小人也隨著得勢了。首先說“包承，小人吉”，用草木長成形容小人得勢，并且包裝偽裝很隱蔽。從自然現(xiàn)象看，時(shí)序已到陰歷八月，陰氣漸盛萬物成熟，沒有被拔除的茅草也長成了，混雜在成熟的莊稼之中。象征人世間的小人也漸漸得勢，也形容此時(shí)的小人非常善于偽裝，極具隱蔽欺騙性，把自己的陰暗面包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，是為“包”。并且向上順承君王，求得大人的包容，是為“承”。此時(shí)的小人春風(fēng)得意，表面上很是吉祥如意，故稱“小人吉”。其次說“大人否，亨”，告訴大人君子們?nèi)绾巫?。但作為君王的大人不能被他們的表象所迷惑，不可助長小人的氣勢，故稱“大人否”，這樣小人就像秋后的螞蚱蹦跶不了幾天了。上升到國家層面，君王大人能如此而為，雖然政局暫時(shí)閉塞，但最終會扭否轉(zhuǎn)泰，故稱“亨”。六三爻 【原文】 六三：包羞。 【白話】 六三：第三個(gè)階段，十月的深秋初冬季節(jié)茅草枯萎，小人逐漸失勢。圣人描述說“包羞”，非常簡短，從天地時(shí)序和生活現(xiàn)象引喻哲理。從自然時(shí)序看，已到陰歷十月的立冬季節(jié)，之前旺盛的茅草已經(jīng)枯萎毀折了。對應(yīng)到人世間，預(yù)示著小人之道必將隨天時(shí)而窮盡，小人們的丑惡嘴臉已然暴露無遺，像是秋后的螞蚱蹦跶不了幾天了，再想求得包容必不能得逞。不僅包不住了，還會遭到羞辱，周公用日常生活中的拍馬屁作比喻。這些小人跟在馬屁股后面，拍馬屁不成，反被馬蹄踢著，被馬屁熏著，只能自取其辱，故稱“包羞”。九四爻 【原文】 九四：有命無咎，疇離祉。 【白話】 九四：第四個(gè)階段，要開始扭轉(zhuǎn)乾坤了，在上的君子領(lǐng)受天命包容并引導(dǎo)小人，讓其改邪歸正。如何做，周公說“有命無咎，疇離祉”，從兩個(gè)方面闡述哲理。首先說“有命”，從“天命”到“君命”。前面三個(gè)階段，圣人描述了茅草的生長過程，從夏天的瘋長，經(jīng)過秋天的得勢，逐步走向初冬的毀折。自然界的茅草之所以消失不見了，是因?yàn)樘鞎r(shí)變了，這是春夏秋冬的天命所致，故稱“有命”自然界的茅草枯萎腐爛了，而人心中的茅草還在，人世間的小人也不會輕易退出歷史舞臺。還得眾位陽剛君子奮力傾否，尤其是身為朝中大臣的九四之人，要領(lǐng)受君命去收攏小人們，這是大臣的使命，需要謹(jǐn)慎處理避免出錯(cuò)，故稱“有命，無咎”。其次說“疇離祉”，用植物的種類作比喻，告訴具體如何做。“疇”是形聲字，從“田”從“壽”，農(nóng)田的種類或農(nóng)作物的種類，圣人將否卦中的農(nóng)作物分為兩個(gè)群，一群是下三爻瘋長卻無用的茅草，一群是上三爻的樹木果實(shí)。田地上的茅草雖瘋長但無用，只有跟隨天時(shí)生長的農(nóng)作物才能結(jié)出果實(shí)，這是自然界草木的“疇離祉”。引申到人世間，既引喻群陰小人只有跟隨天道改邪歸正才有出路，又贊揚(yáng)九四大臣能遵天命君命接納群陰，給萬民帶來福祉。九五爻 【原文】 九五：休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。 【白話】 九五：到了第五個(gè)階段，中正的君王君臨天下，一舉扭轉(zhuǎn)了否塞的局面。圣人描述說“休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑”，分兩層含義，既說扭轉(zhuǎn)了否塞的局面，又告誡別讓勝利沖昏了頭腦。第1句，“休否，大人吉”，贊揚(yáng)大人扭轉(zhuǎn)了閉塞的局面。九五像是一棵高大的樹木，讓群陰之藤纏繞其上。猶如陽剛得正的君王，與大臣們一起收服了群陰小人，休止了否塞的局面，當(dāng)然吉祥如意，故稱“休否，大人吉”。第2句，“其亡，其亡”，借蟲蛀蝕樹木和“馬走失”的卦象，告誡君子和君王不要掉以輕心。雖然收攏了小人，但這些小人像是蟲子，稍不留心他們就會蛀蝕你這棵大樹，這是第一個(gè)“其亡”。雖然暫時(shí)休止了否塞，但君王高高在上猶如一匹健馬，如果放任自流信馬揚(yáng)鞭就會跑丟，象征君王又脫離了民眾，重新回到否塞的局面，這是第二個(gè)“其亡”。如何處置這些小人，圣人用蠶和桑葉作比喻。為了不讓這些蟲子蛀蝕樹干，那么就用桑葉喂養(yǎng)它們，讓他們吐絲織布。對應(yīng)到人事上，可以引導(dǎo)這些小人做一些正事，讓他們發(fā)揮自己的作用，這是改造小人的“系于苞桑”。君王如何居安思危，為了不讓健馬再次走失，就把他牽系在叢生的桑樹上。對應(yīng)到人世間，以此比擬君王能時(shí)刻心系百姓和社稷，就會居安思危，這是君王的“系于苞桑”。上九爻 【原文】 上九：傾否，先否后喜。 【白話】 上九：到了最后階段，經(jīng)過眾人艱苦的努力，終于徹底清除了小人，否塞的局面將徹底改變，圣人借草木生長規(guī)律和日常生活現(xiàn)象做比喻。首先說“傾否”，用傾倒污穢之物作比喻。將器皿翻轉(zhuǎn)，傾倒出了其中的污穢之物，象征清除了小人，閉塞的局面終于被傾覆了，故稱“傾否”。其次說“先否后喜”，引申到人事和國家治理上。既說先苦后甜先悲后喜，又告誡統(tǒng)治者要以民為本。經(jīng)過眾人的艱苦努力，先閉塞而后喜悅，苦盡甘來，故稱“先否后喜”。
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