【原】第17卦隨卦《本經(jīng)》白話(huà)翻譯《每天學(xué)一點(diǎn)周易》之（144）
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 第17卦隨卦《本經(jīng)》白話(huà)翻譯《卦辭》
【原文】 隨，元亨，利貞，無(wú)咎。 【白話(huà)】 卦辭是一個(gè)卦的總綱大義，由周文王撰寫(xiě)，言簡(jiǎn)意賅高屋建瓴。第一句“隨”，揭示卦名的由來(lái)和隨卦的大義。上一卦豫卦對(duì)應(yīng)的時(shí)序是春天，雷出地奮，見(jiàn)龍?jiān)谔?，預(yù)示未來(lái)的帝王將相也橫空出世。但到了深秋冬天，雷和龍要隨天時(shí)重新潛回大地深淵。圣人用雷龍跟隨天時(shí)而行的習(xí)性，引申出普遍意義上的跟隨相隨之道，君子做事要跟隨天時(shí)有行有止勞逸結(jié)合，君王治理國(guó)家也要跟隨天時(shí)讓萬(wàn)民休養(yǎng)生息，所以圣人把這一卦命名為隨卦。 第二句“元亨”，從正面展現(xiàn)天地萬(wàn)物相隨的亨通結(jié)局。“元”重新開(kāi)始，秋冬過(guò)后又迎來(lái)一個(gè)新的春天，萬(wàn)事萬(wàn)物得到充分的休養(yǎng)生息，又能踏上新的征程，開(kāi)始新一輪的亨通，故稱(chēng)“元亨”。引申到人世間，上一卦豫卦中的未來(lái)帝王已經(jīng)橫空出世，為什么還要回到民眾之中？這是因?yàn)樘斓姥h(huán)往復(fù)，大地寒來(lái)暑往，人世間的偉大事業(yè)不是一朝一夕就能完成的，需要不斷積累和磨練。第三句“利貞，無(wú)咎”，從反面告誡人的隨從之道存在偏差和彌補(bǔ)措施。尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，天地萬(wàn)物跟隨自然能得元亨。老子《道德經(jīng)》第25章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了天地人在宇宙之間的總的跟隨原則。天地萬(wàn)物既能陰隨陽(yáng)，也能陽(yáng)隨陰。而人的隨從則不然，比如說(shuō)人一般只會(huì)部下隨領(lǐng)導(dǎo)，臣民隨君王，反過(guò)來(lái)卻做不到。同時(shí)人有私心有七情六欲，會(huì)根據(jù)自己的喜好和利益隨從于人，或多或少會(huì)偏離正道。所以圣人告誡人際交往必須合乎正道，如果隨而不正喪失原則就會(huì)破壞和諧的人際關(guān)系，就像現(xiàn)在官場(chǎng)上跟錯(cuò)了人，故稱(chēng)“利貞，無(wú)咎”。 圣人從個(gè)人的隨從之道，再上升到國(guó)家治理和思想的高度。比如像今人如何繼承前人的思想，如何沿襲以前的政治制度等等，很有可能出現(xiàn)盲目隨從的狀況。天地宇宙陽(yáng)消陰長(zhǎng)日新月異，人也必須做到與時(shí)俱進(jìn)隨正而行，才不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失和差錯(cuò)，故稱(chēng)“無(wú)咎”。初九爻 【原文】 初九：官有渝，貞吉。岀門(mén)交，有功。 【白話(huà)】 初九：在隨卦之初，用龍潛回深淵的自然現(xiàn)象引申出人如何做，還描繪了古代的為官之道，分為兩層含義。首先說(shuō)“官有渝，貞吉”，把自然界的龍官和人世間的官員作比較，告訴君子官員一開(kāi)始就要樹(shù)立為民眾服務(wù)的思想。自然界能夠陰陽(yáng)配合相互跟隨，人世間一般是民隨官，不容易做到官隨民。所以作為官員，要想讓民眾跟隨于你，首先要端正自己的態(tài)度，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想深入民眾，這就是“官有渝，貞吉”。 其次說(shuō)“出門(mén)交，有功”，告訴君子和官員還要有所作為，為民眾謀福利。從天象來(lái)看，雷和龍潛回大地和深淵是為了來(lái)年春天再出世。那么君子官員深入民眾也是為了帶領(lǐng)民眾建功立業(yè)，如果不努力工作，不能給民眾謀福利，就是一個(gè)不作為的庸官，老百姓不要這種碌碌無(wú)為的官員，這就是“出門(mén)交，有功”。“官”就是指官員，《禮記》記載“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百”，大意是，舜帝時(shí)官員五十，大禹官員一百，殷商官員二百，周朝官員三百，是說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期的官員數(shù)量很少，并且不高高在上。 六二爻 【原文】 六二：系小子，失丈夫。 【白話(huà)】 六二：這是隨卦的第二種情形和第二類(lèi)人，雖然柔順得正，但過(guò)于柔弱主意不堅(jiān)定，要跟隨的對(duì)象一多就難以取舍。圣人用日常生活的婚姻風(fēng)俗做比喻，六二像是一個(gè)柔弱的小女子，雖然已許配給人，但受不了思念之苦，便就近選擇了身邊獻(xiàn)殷勤的小子，這樣就失去了自己的大丈夫，故稱(chēng)“系小子，失丈夫”。引申到普遍的跟隨之道上，是說(shuō)所隨不當(dāng)。抓小失大，揀了芝麻丟了西瓜，得不償失。六三爻 【原文】 六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。 【白話(huà)】 六三：第三個(gè)階段，第三種情形，抓大失小，隨有目的也有收獲，但要注意守正。圣人同樣用婚配做比喻，六三也像是一個(gè)女子，這次她做出了明智的選擇，牽系大丈夫，舍棄了小子，故稱(chēng)“系丈夫，失小子”。本來(lái)兩情相悅無(wú)可厚非，但六三之女牽系大丈夫不屬于明媒正娶，有傍大款之嫌，為的是求得自己的目的。引申到人事上，是說(shuō)有些人為了利益跟隨于人，難免會(huì)給人諂媚之嫌，所以要注意堅(jiān)守正道，不可邪諂趨利，故稱(chēng)“隨有求得，利居貞”。 九四爻 【原文】 九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。 【白話(huà)】 九四：第四個(gè)階段，第四種情形，君子躋身高層，被眾人跟隨。在前三個(gè)階段的人是下層臣民，講的都是如何隨從于人，而現(xiàn)在身份變了，成了被人追隨的對(duì)象。如何被人追隨，圣人描述說(shuō)“隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎”。九四被眾人追隨而獲得了民心，身為近君大臣有功高蓋主之嫌，所以要堅(jiān)守正道以避兇險(xiǎn)，故稱(chēng)“隨有獲，貞兇”。所幸九四之人剛?cè)峒鏉?jì)，上巽順于九五之君，下安撫眾民，心懷誠(chéng)信堅(jiān)守正道，光明磊落事業(yè)有成，爭(zhēng)取到了君王和民眾的信任支持，所以不會(huì)有什么過(guò)錯(cuò)，故稱(chēng)“有孚在道，以明，何咎”。九五爻 【原文】 九五：孚于嘉，吉。 【白話(huà)】 九五：第五個(gè)階段，第五種情形，君子榮登帝王之位，作為萬(wàn)民的典范。九五之尊的君王是萬(wàn)民群臣追隨的對(duì)象，他的一言一行都會(huì)作為臣民的典范，但他還要跟隨誰(shuí)呀？圣人描述說(shuō)“孚于嘉，吉”。九五為中正的君王，能夠巽順天道，以至誠(chéng)之心屈尊就卑，信任九四寬容六二，任賢納諫從善如流，展現(xiàn)出了最純正的跟隨之道，自然贏得全天下人的喜悅隨從，大為吉祥，故稱(chēng)“孚于嘉，吉”。上六爻 【原文】 上六：拘系之，乃從。維之，王用亨于西山。 【白話(huà)】 上六：到了隨道的最后一個(gè)階段，物極必反，象征隨道走到了窮盡，也代表人世間也必有不愿跟隨之人。這時(shí)候如何做，就有了兩種截然相反的行為。一種是采取強(qiáng)制手段，上六被拘系起來(lái)才勉強(qiáng)服從，就像商紂王采取高壓政策，將文王囚禁于羑里監(jiān)獄，故稱(chēng)“拘系之，乃從”。另一種是采取溫和的感化手段，系得住其身系不住其心，為了使他們徹底轉(zhuǎn)變思想，就要像武王那樣，即使伯夷叔齊不愿跟隨歸順周朝，也沒(méi)有強(qiáng)迫其服從，而是讓他們終老于西邊的首陽(yáng)山，故稱(chēng)“維之，王用享于西山”。引申到普遍的隨從之道上，西山代表西周的岐山，將不愿跟隨之人放在像西周這樣的民風(fēng)淳樸之地，用天道來(lái)感化他們。西山也像是商紂王模仿西周祭天之地的“西山”，但商紂王已失去民心，猶如日落西山，民心已無(wú)可挽回，怎么做都無(wú)法維系住人心。
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