【原】“文質(zhì)彬彬”與周易賁卦的淵源《每天學(xué)一點(diǎn)周易》之（180）
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 “文質(zhì)彬彬”與周易賁卦的淵源 “文質(zhì)彬彬”是中國(guó)人很很熟悉的一句成語(yǔ)，最早出現(xiàn)在孔子的《論語(yǔ)》中，是說人的內(nèi)在品德和外在文飾要配合得恰到好處，才能算得上一個(gè)真正的君子。其實(shí)這種描述和意境，最早可以追溯到古老的周易。《周易》的第22卦叫“賁卦”，“賁”讀(bi)，說的是天地人的賁飾文飾之道。周文王在賁卦的《卦辭》中說“賁，亨，小利有攸往”，綜述了文飾之道的總原則。首先說“賁，亨”，展現(xiàn)賁飾文飾的亨通前景。一個(gè)人有內(nèi)在的本質(zhì)素質(zhì)，再加以適當(dāng)?shù)陌b打扮，則會(huì)更加文質(zhì)彬彬光彩照人。其次說“小利有攸往”，指出賁飾的局限性和注意事項(xiàng)。圣人并沒有大力贊美這種外在的文飾，反而筆鋒一轉(zhuǎn)，告誡我們不能文過飾非，告訴我們?nèi)绾挝娘棽拍芪馁|(zhì)彬彬。文飾之道應(yīng)當(dāng)適可而止，只能起一定的輔助作用，不起決定性作用，要避免文過飾非，以文滅質(zhì)，故稱“小利有攸往”。 在《論語(yǔ)·雍也篇》中，子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，“質(zhì)”指的是內(nèi)涵本質(zhì)秉性仁德，“文”指的是外表禮儀舉止文飾?！?/span>彬彬”，古文也作“份份”，物相雜而適均之貌。原文的大意是，質(zhì)樸勝過文采，行為似粗野之人，文采勝過質(zhì)樸，就會(huì)像宗廟里的祝官和衙門里的文書，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際，虛浮而沒有根基，像一根木頭樁子，只有質(zhì)樸文采配合適宜才是真正的君子。無本不立，無文不行，文太繁則滅其質(zhì)，華太盛則傷其根。老子一直推崇質(zhì)樸，不太認(rèn)可外在的賁飾。《道德經(jīng)》第19章云“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲”。其中的“文” 是文飾，與“質(zhì)”相對(duì)，賁飾過了頭，必然文過飾非以文滅質(zhì)，掩蓋了真相和本質(zhì)。最根本的辦法是守住最質(zhì)樸的本質(zhì)，不要去注重其它表面的東西?！兜赖陆?jīng)》第18章云“大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠?。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”，大意是，天地大道廢棄了，才出現(xiàn)了仁義之道。越是推崇聰明智慧，人們就越來越虛偽。親人之間出現(xiàn)了不和諧，才凸顯宣揚(yáng)孝順和慈愛。國(guó)家混亂不堪，人心不古，才有忠臣出來主持公道力挽狂瀾。
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