馬克思主義倫理學認為道德是建立在經(jīng)濟基礎上的特殊的意識形態(tài)，以善惡為評價標準并通過社會輿論、風俗習慣以及個人的良心來調(diào)整人們的行為規(guī)范的總和。它作為社會經(jīng)濟關系的產(chǎn)物，可以調(diào)節(jié)人們的行為，但不同于政治與法律的強制性，只是通過輿論與良心在人們的內(nèi)心世界起作用。而知行合一是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識“知”，尤其應當實踐“行”，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

知行合一，致良知，不僅要重視道德的實踐性，還要看重思想道德層面的一種自覺。內(nèi)在思想上注重防微杜漸，“省察克治”都是關鍵所在。所謂“致良知”，最重要的就是樹立明確的道德標準，在生活的各個領域內(nèi)都要落實道德標準。在當今社會中要想有更高的道德風尚就必須做到“知行合一”。

             （圖片來源于網(wǎng)絡）

王陽明說：“凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽得喪。”人們以利益來衡量實踐的標準，所以不會有好的結果，這也意味人們并不是以致良知為基本點出發(fā)的。如果真正想實現(xiàn)知行合一，就一定要將致良知融合到平時行為的實踐的準則中。 

黨的十九大之后我們有了新的思想要求，就是堅定理論自信、道路自信、制度自信、文化自信。對于傳統(tǒng)文化批判地繼承，知行合一思想的學習運用就是典型的一例。正所謂物格而后致知，身修而后家齊、國治天下平。擁有良好的人生觀、價值觀，并能夠用它來指導我們的前進，為社會的進步提供正能量，無論對社會還是個人都是十分有益的。學習知行合一思想，有利于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高中華民族的文化自信力。

目前，社會非常注重道德教育的建設工作，通過對于前人思想的理解和認知，我們更加深切地認識到：我們平時練功也是在修德，禮以恭敬辭遜為本，我們練功也要求心誠貌恭，只有保持這種恭敬平和的心態(tài)，用道德約束自己的身心，才能有功長德進的效果。古人也說過通過修煉能夠得道，這里的“道”并非是得道成仙的那種神話行為，《管子·內(nèi)業(yè)》中說：“凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止?！庇终f：“彼道之情，惡音與聲，修心靜者，道乃可得?！北砻魅酥灰凑站毠Φ囊笮撵o神寧，以善愛人，氣就能得到調(diào)理，也就能得道。

練智能氣功的關鍵是通過道德的修養(yǎng)來提高人體混元氣的層次，來影響自然界混元氣的性質(zhì)。所以我們可以通過練功凈化意識，克服私欲，做到知行合一，從而提高道德修養(yǎng)。

在當代社會，這種理論與實踐相統(tǒng)一的思想理論將會充分發(fā)揮自身獨特的理論優(yōu)勢，引領當代青年人樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

馬克思主義倫理學認為道德是建立在經(jīng)濟基礎上的特殊的意識形態(tài)，以善惡為評價標準并通過社會輿論、風俗習慣以及個人的良心來調(diào)整人們的行為規(guī)范的總和。它作為社會經(jīng)濟關系的產(chǎn)物，可以調(diào)節(jié)人們的行為，但不同于政治與法律的強制性，只是通過輿論與良心在人們的內(nèi)心世界起作用。而知行合一是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識“知”，尤其應當實踐“行”，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

知行合一，致良知，不僅要重視道德的實踐性，還要看重思想道德層面的一種自覺。內(nèi)在思想上注重防微杜漸，“省察克治”都是關鍵所在。所謂“致良知”，最重要的就是樹立明確的道德標準，在生活的各個領域內(nèi)都要落實道德標準。在當今社會中要想有更高的道德風尚就必須做到“知行合一”。王陽明說：“凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽得喪。”人們以利益來衡量實踐的標準，所以不會有好的結果，這也意味人們并不是以致良知為基本點出發(fā)的。如果真正想實現(xiàn)知行合一，就一定要將致良知融合到平時行為的實踐的準則中。

黨的十九大之后我們有了新的思想要求，就是堅定理論自信、道路自信、制度自信、文化自信。對于傳統(tǒng)文化批判地繼承，知行合一思想的學習運用就是典型的一例。正所謂物格而后致知，身修而后家齊、國治天下平。擁有良好的人生觀、價值觀，并能夠用它來指導我們的前進，為社會的進步提供正能量，無論對社會還是個人都是十分有益的。學習知行合一思想，有利于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高中華民族的文化自信力。