“人間自是有情詩，此愛不關風和月！”喜馬拉雅的聽眾朋友們，大家好！歡迎您和我一起共同品讀千古最美情詩。

我們上一次講了晏幾道的名作《臨江仙·夢后樓臺高鎖》，說到晏幾道，有人甚至有這樣的評論，說“晏小山是納蘭之前最似納蘭者”。而納蘭容若我們知道，王國維先生稱其為“北宋之后一人而已”，其《側帽集》及《飲水詞》，在詞史上具有舉足輕重的地位。那么晏幾道與納蘭容若之間、《小山詞》與《飲水詞》之間到底有怎樣的關系呢？我們還是先來看晏幾道的一首千古名作《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》吧！詞云：“彩袖殷勤捧玉鐘，當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中?！睆哪撤N意義上來說，上一講講到的《臨江仙·夢后樓臺高鎖》，是一種比較冷靜的、理性的癡情，而這一首《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》，可以算得上是一種熾烈的、感性的癡情。

首先來看它的詞牌——“鷓鴣天”，它本身就是一個非常獨特的詞牌。因為不只是在詞牌中，在唐代的教坊曲乃至古代的樂曲中，“鷓鴣飛”就是非常有名的一個曲牌?！苞p鴣天”、“鷓鴣飛”之所以這么有名，首先就在于“鷓鴣”這種鳥。鷓鴣多生活于南方的山谷丘陵地帶，是一種野禽。李時珍的《本草綱目》記載，它既有食用價值，也有藥用價值。當然最獨特的就是鷓鴣的叫聲，鷓鴣的叫聲既有些嘶啞，又分外醒目，尤其是它的叫聲是一串音連吐，就像一句話一樣。古人仔細的辨認，覺得鷓鴣一串叫音的聲音特別像南方話里頭的“行不得也哥哥”。這一下鷓鴣的叫聲就變成了送別離別時，那個多情的妹妹對情郎心底的呼聲：“行不得也哥哥！”它是多么容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒呀！

所以鷓鴣也就成了一種哀怨的象征。于是李白說：“宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！?/span>（李白《越中覽古》越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。）；于是李商隱說：“欲成西北望，又見鷓鴣飛?！?/span>（李商隱《桂林路中作》地暖無秋色，江晴有暮暉?？这畔s嘒嘒，猶向客依依。村小犬相護，沙平僧獨歸。欲成西北望，又見鷓鴣飛。）于是蘇東坡說：“沙上不聞鴻雁信，竹間時聽鷓鴣啼。此情惟有落花知。”（蘇東坡《浣溪沙 春情》風壓輕云貼水飛，乍晴池館燕爭泥。沈郎多病不勝衣。沙上不聞鴻雁信，竹間時聽鷓鴣啼。此情惟有落花知。）；于是張籍說：“送人發(fā)，送人歸，白蘋茫茫鷓鴣飛?！?/span>（張籍《湘江曲》湘水無潮秋水闊，湘中月落行人發(fā)。 送人發(fā)，送人歸，白蘋茫茫鷓鴣飛。）于是秦少游說：“江南遠，人何處，鷓鴣啼破春愁。”（秦觀《夢揚州》晚云收。正柳塘、煙雨初休。燕子未歸，惻惻輕寒如秋。小闌外、東風軟，透繡幃、花蜜香稠。江南遠，人何處，鷓鴣啼破春愁。）甚至唐代詩人鄭谷因為寫過一首《鷓鴣》詩（暖戲煙蕪錦翼齊，品流應得近山雞。雨昏青草湖邊過，花落黃陵廟里啼。游子乍聞征袖濕，佳人才唱翠眉低。相呼相應湘江闊，苦竹叢深春日西），便被世人稱之為“鄭鷓鴣”，詩中有云：“游子乍聞征袖濕，佳人才唱翠眉低。相呼相應湘江闊，苦竹叢深春日西。”當然，寫鷓鴣最最有名的還要數(shù)辛棄疾的《菩薩蠻》：“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚？西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！彼砸磺耳p鴣飛》、一闕《鷓鴣天》，本身就承載著不盡的癡情與繾綣，更何況遇到更加癡情的晏幾道、晏小山，于是便注定要成就一種經(jīng)典。

“彩袖殷勤捧玉鐘，當年拚（[ pàn ]舍棄，不顧惜：～命。～死?！珬墶＃?/span>卻醉顏紅?！薄安市湟笄谂跤耒姡斈贽諈s醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。”上闋的四句是一個不可分割的整體，因為它是熾烈的癡情中一塊最清晰的、整體的回憶。他回憶的是他心中那個心心念念的女子，與他初相遇時候的場景?！安市洹奔袋c出了對方的身份，以袖指人，是指穿彩衣的歌女。而“玉鐘”則是玉做的酒器。而“殷勤捧玉鐘”，則不免讓人想到“紅酥手，黃藤酒”。當年我們不過第一次相逢，你的紅酥手，捧著晶瑩的玉鐘，在我面前殷勤勸酒，那手、那酒、還有那人是那樣的溫柔、美麗與多情，所以那時的我“當年拚卻醉顏紅”?！稗諈s”對“殷勤”，是心甘情愿、毫不顧惜。詩人是說，你我既然能在這荒涼的人世間多情的相逢，既然有舞、有月、有酒、有你，那我就開懷的暢醉。因為這種開懷，因為這種暢醉，于是那一夜都變成了“春風沉醉的夜晚”（《春風沉醉的夜晚》是郁達夫一篇小說的題目）。

而那樣春風沉醉的夜晚，又是多么讓人陶醉呀！那一夜我在沉醉與陶醉里，看你“舞低楊柳樓心月”，聽你“歌盡桃花扇底風”。“舞低楊柳樓心月”是說，在我的眼中，你翩翩起舞的身影，仿佛徹夜永恒，連樓心的明月沉沉浮浮，仿佛也只是你殷勤彩袖下的陪襯。當然，月之低，月之沉浮，也寫盡了徹夜之歡的時間流淌。而“歌盡桃花扇底風”，則是說在我的耳中，你的清歌婉轉、余音不絕如縷，直唱到連扇底風兒也消歇下來。那纏綿的歌聲，直將我的心層層包裹，仿佛永不停息。這樣的“舞低楊柳樓心月”，這樣的“歌盡桃花扇底風”，簡直既纏綿無際，又盡興之至。

所以蘇門四學士之一的晁補之曾評價說，晏叔原（晏幾道，字叔原，號小山）“不蹈襲人語，風度閑雅，自是一家”，如“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”，自可知“知此人必不生在三家村中也。”這是說不經(jīng)富貴繁華，不經(jīng)癡情濃烈之人，不可道出此語。所以當年的那一場相逢，那一場濃情，便如激情燃燒的歲月，如今想來，仿佛還如一道多情的火苗映紅了滄桑的臉龐?？墒亲蠲赖亩家咽钱斈?，雖然那一夜春風沉醉的夜晚永遠烙刻在我的心上，成為永恒的經(jīng)典，可人世的的離別與風雨，卻是命運無奈的安排。雖然鷓鴣在一聲聲悲情地啼叫“行不得也哥哥”，可是雙足卻要踏上人生的征途，從此風雨兼程，路漫漫其修遠。于是，在艱難荒涼的人生路上，你是我最不能放棄的執(zhí)念。

“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同?！边@是說分別之后的思念?；陦粝嗨迹阄叶ㄊ且话恪Ｎ业膲衾镆槐楸榈匾娔恪安市湟笄谂跤耒姟?，你的夢里，也一定一遍遍地夢見我“當年拚卻醉顏紅”。你我的夢里，時光便如那一夜永恒，“舞低楊柳樓心月，歌罷桃花扇底風?！彼陨掀膱鼍笆窃娙四钅畈煌跸嘤觯鋵嵱职岛狭讼缕_始的過片中的“幾回魂夢與君同”。而過片中的“憶相逢”，又直接指向結句中的真相逢，實在是妙不可言。

因為“從別后，憶相逢”，突然轉到“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中?！秉c明了此刻是真正的別后重逢。其效果就像反轉劇一樣，把一種別后相逢的無盡歡喜，突然呈現(xiàn)在我們眼前。“今宵剩把銀釭照”，這是一個多么精彩的細節(jié)呀，離別多年之后，我終于與你相逢在此夜?？墒锹L歲月里對你不盡的思念，讓我產(chǎn)生了一種錯覺，害怕今夜的相逢又是夢中。所以我舉起銀燈，把你一遍遍地細看、把你一次次地端詳，要在你的目光、你的歡喜，甚至你的淚水中，讀出這不是夢，這是真正的相逢。“剩把”是“只管把持著”銀燈相照的意思。唐圭璋先生評說“‘剩把’與‘猶恐’四字呼應，則驚喜儼然，變質(zhì)直為婉轉空靈矣。上言夢似真，今言真如夢，文心曲折微妙。”確實如此，“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同?！狈路疬€只是在承上，講思念、講夢境中的場景，卻又突然啟下，轉到眼前真實的相逢，卻又凸顯一種恍惚，凸顯一種似夢似幻的真實，“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中?！焙笕嗽u價，這種承上啟下，真是妙絕無倫，更可以看出晏小山那一顆玲瓏剔透之心。

所以這首《鷓鴣天》如果和他的那首《臨江仙》對比著來讀，就更見其妙了?！杜R江仙》是從夢后與酒醒說起，《鷓鴣天》卻是從夢里與醉中說起；《臨江仙》是從現(xiàn)在一層層地回憶到從前，是從現(xiàn)在的“夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂”，向前推進到去年的“春恨”，推進到去年的“落花人獨立，微雨燕雙飛。”然后再向前，一直向前，回到時間的原點，“記得小蘋初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩云歸?！倍耳p鴣天》則完全相反，是從時間的原點說起，起筆便是那一場熾烈濃情的初相遇，然后是離別，然后是此刻的久別重逢。這樣的《鷓鴣天》與《臨江仙》，就形成了一種奇妙的、時間上的、永恒的循環(huán)。在這種永恒的時光循環(huán)里，那個深情的晏幾道（晏小山），就像一個時間的旅行者，與他的愛、與他的情，與他所愛的人、所愛的的事，形成一個完美的閉環(huán)。有了這個閉環(huán)，我們終于可以理解那個奇特的晏幾道、那個癡情的晏小山。

我們在上一講里留下了很多謎團，比如作為名相之子，他為什么晚年要寄寓朋友之家；比如面對蘇大學士的傾心結納，他為什么表現(xiàn)得那么不屑與傲然；又比如他的嘔心之作名傳千古，卻為什么只是寫給幾個名叫小蘋、小云、小鴻、小蓮的歌女而已？有了這個時光與情感的閉環(huán)，一切問題也就有了答案。當然我首先要聲明一下，晏幾道在創(chuàng)作這首《鷓鴣天》與《臨江仙》這兩首詞的時候，或者并非在刻意在邏輯上形成那種呼應，他寫來或者只是“隨心所欲不逾矩”，甚至未必是同時所作。這兩首詞時間上的閉環(huán)邏輯，只是我個人的一種發(fā)現(xiàn)，但這種發(fā)現(xiàn)我個人以為對于理解晏幾道、晏小山是非常有益，而且是有趣的。

你看當時光以及他的情感都形成一個閉環(huán)的時候，晏幾道（晏小山）作為一個多情的富貴公子，他對外在的世界便很容易產(chǎn)生一種排斥感。晏幾道是名相晏殊的第七子，而且是晏殊到47歲的時候才生下來的幼子，可謂是晚來得子。再加上這個雖然不叫seven，但可以叫小七的晏幾道，自幼聰慧無比，似乎承繼了乃父在《珠玉詞》上（《珠玉詞》，北宋晏殊作。）所表現(xiàn)出的才情與玲瓏剔透之心。這一點，后來《小山詞》也可為明證。所以晏幾道自幼就被奉為掌上明珠，所以晏幾道的成長經(jīng)歷可謂是不染塵俗、別有一種富貴公子氣。可是就像賈寶玉、就像納蘭公子無比純潔剔透的赤子之心，必經(jīng)情殤、必經(jīng)紅塵的劫難才能大徹大悟、才能復歸于真。晏家在晏殊去世之后，便開始逐漸走下坡路，開始家道中落。此時的晏幾道還年輕，卻像賈寶玉一樣有一種天生的驕傲，不愿意投身仕途，以求仕進、以光大門楣。大概作為名相之子，對官場有一種天然的、透徹的認識，所以他跟寶玉一樣，甚至一生都未參加過科舉考試。

要知道我們在講晏殊的時候提到過，晏殊雖然政績不行，但作為名相一輩子獎掖人才，像范仲淹、像富弼、像韓琦、像歐陽修、王安石，都是他提拔的人才；而富弼作為一代名相，更是晏幾道的姐夫。所以只要晏幾道，他想、他愿意，不要說憑著他父親的門生故吏，就算憑著他的親戚，他要飛黃騰達也是輕而易舉。可是他連科舉都不屑于參加，平生知己好友也不過黃庭堅、鄭俠數(shù)人。后來鄭俠在 “熙寧變法”中上《流民圖》，予新法重重一擊，新黨則還以顏色，將鄭俠下獄立案。而不問世事的晏幾道竟因鄭俠案，也被牽連入獄，后雖被營救出獄，但經(jīng)此一難，晏幾道雖不像賈寶玉“眼見得白茫茫，大地真干凈”，卻也更加的憤世嫉俗、回歸本心。也就是回到他閉環(huán)的自我情感世界里。

所以晏幾道的平生知己黃庭堅后來評價晏幾道，說他一生有“四癡”——“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，而不肯作一新進士語，此又一癡也；費資千百萬，家人饑寒，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也”。黃庭堅這著名的“四癡”之論，是說晏幾道“一癡”癡在仕宦不得意卻不肯依附權貴；“二癡”癡在文章有自己的風格，卻不愿趨時附勢；“三癡”癡在家產(chǎn)蕩盡、家人饑寒，卻能怡然自樂；“四癡”癡在受人虧負，卻不生怨恨，誠信待人，不起疑惑。后人評價黃庭堅“四癡”之論成為千古確評。

后來連名滿天下的蘇大學士亦愛《小山詞》，卻奇怪他為什么只做小令從不作慢詞，卻一直奇怪晏幾道為什么只作小令，很少作慢詞，而且他偶爾作慢詞也是小令的技法。蘇東坡還京之后，請自己的大弟子黃庭堅代為介紹，欲與晏幾道相結納。卻不料晏幾道回話說，“今日政事堂中半吾家舊客，亦未暇見也?！币馑季褪?，今天朝廷中、政事堂中的那些宰相、副相們，多半都是我晏府的當年門生舊客，我連他們都無暇去見，何況是您蘇大學士呢？連朋友遍天下，連眼見得天下無一個不好之人的蘇東坡、蘇大學士，都碰了一個這樣的軟釘子，可見晏幾道的驕傲了。

事實上晏幾道的驕傲，其實和蘇東坡當時的地位有關。這一段時間因為新舊黨爭中舊黨重新執(zhí)政，蘇氏兄弟重回朝中，而且短時間內(nèi)連升數(shù)級，一時風光無兩，正是蘇軾平生仕途上最得意之時，這使得蘇軾主動結納，而晏幾道卻見都不想見，晏幾道的品性就可見一斑啦。所以他既然能和蘇軾的大弟子黃庭堅是平生知己，卻對黃庭堅的老師蘇軾不屑一見，可見他不想見的并不是那個“欲問平生功業(yè),黃州惠州儋州”的蘇軾蘇東坡，而是那個此刻仕途得意，一時風光無兩的蘇學士。

所以這樣的晏幾道，他的目光、他的才情，根本不屑于展露給上位者，于是他的才華、他的深情轉而向下，全部傾瀉給了小蓮、小蘋、小鴻與小云那樣的底層的歌女。所以晏幾道對這些歌女，雖然也說 “記得小蘋初見，兩重心字羅衣?！钡欠N愛未必就是單一的愛情。就像寶玉固然深愛著林黛玉，但對所有的姐姐、妹妹，甚至襲人、晴雯，甚至等而下之，所有的小丫鬟們，他都抱有著一種博愛似的同情。這是一種對生命的尊重，是一種只有擁有一顆赤子之心才能有的深情與真情。

所以詞史上評價“淮海小山，古之傷心人也”，傷心人便是癡情人，便是摒棄了俗世的骯臟與繁瑣，只留一顆清澈靈魂、只留一顆赤子之心的癡情與真情之人，這樣的人如晏小山、如賈寶玉、如納蘭公子。乾隆在讀到《紅樓夢》的時候，曾有斷語說“此明珠家事也”。這就是把賈寶玉比作納蘭一樣的人。

而納蘭與小山，同為相門貴胄公子，亦同為古之傷心人，更同為把畢生心力、將全部情感投之于詞的創(chuàng)作，終于留下一首首千古不能磨滅的永恒經(jīng)典。所以才有人將《小山詞》比之《飲水詞》，說晏小山是納蘭之前最似納蘭。所以，同樣也可以說，納蘭容若是小山之后最似小山者！于是在時光的無涯里，有一種永恒的深情存在，他的名字叫納蘭，他的名字叫小山！