瓷器鑒定真知堂上古史研究：研究上古史，恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書很重要。黃帝到底應(yīng)該從何處尋？首先應(yīng)該要搞清楚黃帝的年代。否則，到處都可能是黃帝遺址。河南靈寶西坡遺址此前被中華文明探源工程視為可能為黃帝都邑，最近發(fā)現(xiàn)的鞏義雙槐樹遺址，又被專家視為“河洛古國，中華文明的源頭（李伯謙先生語）”，黃帝時(shí)代到底應(yīng)該從何開始呢？這個(gè)問題很關(guān)鍵。

原始社會和文明社會的區(qū)別

原始社會，又稱原始共產(chǎn)主義社會，文明社會，則屬于階級社會。按照恩格斯的說法，文明起源于社會分工。

第一次社會分工，是游牧部落從其他野蠻人中分離出來。

第二次社會分工，是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工。

第三次社會分工，是農(nóng)業(yè)和手工藝的分工。

從我國上古史傳說來看，炎帝神農(nóng)氏發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)，應(yīng)該屬于第二次社會分工階段。而第三階段，產(chǎn)生了私有制。

那么，什么是文明的起源呢？按照 法國空想社會主義學(xué)家 夏爾 傅立葉的說法，

一夫一妻制和土地私有制是文明時(shí)代的兩大特征。

而最新的研究成果表明，

父權(quán)制家族是文明社會的起源。

真知堂按：從這個(gè)角度上來說，上古史中的黃帝時(shí)代應(yīng)該屬于父權(quán)制家族時(shí)期，此時(shí)一夫一妻制的家庭已經(jīng)廣泛存在，家庭財(cái)產(chǎn)私有制（可能包括部分土地私有制）則應(yīng)是中國上古史進(jìn)入黃帝時(shí)代的主要特征。

為什么說文明社會和原始社會的區(qū)別，從所有制上講，是私有制的出現(xiàn)呢？

我們可以從仰韶文化半坡類型姜寨遺址來分析一下。

仰韶文化是中國古代考古學(xué)文化中極為關(guān)鍵的一環(huán)，以彩繪陶器著稱于世。

早期，以丹麥學(xué)者安特生為首的學(xué)者群體，曾經(jīng)在仰韶文化的基礎(chǔ)上，誕生了“中華文明西來說”。而仰韶文化漂亮的彩繪陶器，看上去確實(shí)比龍山文化的大部分黑陶器更精美，具有更高的美術(shù)和藝術(shù)價(jià)值，但它確實(shí)在大約公元前3000年前后消亡了。成為華夏文化主體的，無疑是后來的龍山文化。

仰韶文化，學(xué)術(shù)界一般分為早中晚三期，分別是半坡文化，廟底溝文化和西王村文化三期。而姜寨遺址屬于半坡文化的典型遺址。

“姜寨遺址位于陜西省西安市臨潼區(qū)。。。面積約5萬平方米。。。揭露面積1.658萬平方米。。。該遺址仰韶文化堆積由下到上依次為半坡類型、史家類型、廟底溝類型和半坡晚期類型(或稱西王村類型)。放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，半坡類型的年代為公元前4600~前4400年左右，史家類型為前3690年?！薄督z址 百度百科》

姜寨遺址半坡類型，距今年代在6600-6400年左右，外有壕溝環(huán)繞，中心有一廣場。廣場周圍有房屋五組，包括一座大房子若干中小房屋。一般認(rèn)為，這代表著母系氏族社會的一個(gè)部落，五個(gè)家族。

為什么說姜寨遺址是母系社會呢？是因?yàn)樵撨z址墓地主要是單人葬，只有兩座合葬墓。其中一座是成年婦女和小孩，另一座則是成年男子和小孩。龍山文化時(shí)期那種常見的雙人合葬墓（一男一女墓）尚未出現(xiàn)。由此可見一夫一妻制并未形成，此時(shí)應(yīng)該屬于普那路亞家庭階段。

姜寨遺址的五座大房子，面積從60多平米到120多平米，里面沒有發(fā)現(xiàn)任何生活用具。這種現(xiàn)象說明，這種大房子應(yīng)該是一種公用房屋，或?qū)儆谑献骞谩?/p>

姜寨遺址的中型房屋，面積在20到40平米左右，屋內(nèi)發(fā)現(xiàn)有灶臺，還有多灶連通現(xiàn)象。這種現(xiàn)象說明姜寨遺址這個(gè)部落，最少有五個(gè)大家族，形成了一個(gè)大氏族或部落。環(huán)壕為五個(gè)家族共建，用來防御野獸或洪水。

一座中型房屋和若干可以住四人左右的小房子連在一起，就形成一個(gè)單元。某些小房子里面空無一物，并沒有灶的出現(xiàn)，則說明此時(shí)的家族人口很有可能依然在吃大灶，自己并不開伙。

這些特征可以說明，此時(shí)的仰韶文化半坡類型，還屬于原始共產(chǎn)主義社會，大家庭（家族）出現(xiàn)了，但分財(cái)別居，這種父系大家族常見的形式，在半坡文化時(shí)期尚未出現(xiàn)，據(jù)此判斷：

仰韶文化早期半坡時(shí)代，黃帝時(shí)代尚未來臨！

家庭，私有制和戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，文明的曙光

按照“是否已經(jīng)出現(xiàn)了分財(cái)別居（私有制）的父系大家族，是否出現(xiàn)戰(zhàn)爭”的標(biāo)準(zhǔn)來判斷文明時(shí)代的到來，則從考古學(xué)上比較容易判斷炎黃二帝的分野和年代。

有朋友認(rèn)為，按照西方對于文明的看法，應(yīng)該是“城市，大型宗教類建筑，青銅器 、文字”四大標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個(gè)地區(qū)是否已經(jīng)進(jìn)入到了文明時(shí)代。

真知堂按：城市的出現(xiàn)（有城墻的城堡或大型環(huán)壕聚落）并不是文明的本質(zhì)，它只是一種表面現(xiàn)象，其核心在于私有制和戰(zhàn)爭的出現(xiàn)。

最初的環(huán)壕聚落，不代表一定是防御敵人，也有可能是防御猛獸和洪水。所以，作為國家象征的城市，應(yīng)該是有城墻的城堡。因?yàn)閯游锖秃樗梢员缓緶献钃酰緶蠀s不能阻擋敵人。

因此，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，鞏義雙槐樹遺址的三重壕溝，100萬平米面積，并不能視為一定是防御敵人的城市！也就不能肯定它是為了防御戰(zhàn)爭而建造的了。

鞏義雙槐樹遺址示意圖

從考古學(xué)上講，社會的貧富分化，主要從墓葬上反映出來。山東半島的大汶口文化墓地，則足以說明中國最早的私有制可能產(chǎn)生于東方。

大汶口文化（距今6500-4600年）的早期墓地也存在多人合葬現(xiàn)象，王因遺址的31座合葬墓，其中22座雙人墓為同性合葬，4座雙人墓為大人小孩合葬，五座為3-5人合葬。還有多人二次墓葬67座，其中埋有2-9人的56座，10-24人的九座，共埋葬423人，最多的一個(gè)墓埋了24人。

由該墓地沒有夫妻合葬墓這個(gè)現(xiàn)象來看，大汶口文化早期和仰韶文化一樣，都屬于原始共產(chǎn)主義社會，所以沒有出現(xiàn)代表著一夫一妻制的夫妻合葬墓，也就不存在后世所謂的家庭。但大家庭，也就是家族是已經(jīng)存在了的。

所以，大汶口文化早期，不可能是黃帝時(shí)代的。也就是說，6000年前，也就是公元前4000年前后，中華大地尚未進(jìn)入到一夫一妻家庭，私有制的早期文明階段。黃帝的年代，不會早到這一時(shí)期。

而大汶口文化中期墓地，已經(jīng)完成了從共產(chǎn)制大家庭到分財(cái)別居的轉(zhuǎn)變。以大汶口墓地為例，在發(fā)掘的133座中晚期墓葬中，隨葬品數(shù)量、質(zhì)量懸殊極大。大中型墓葬中，14座有木質(zhì)葬具，46座陪葬豬頭，豬下顎骨，最多的達(dá)到14副。最多的一個(gè)墓，陪葬品高達(dá)181件，還發(fā)現(xiàn)兩座無頭墓。

此時(shí)發(fā)現(xiàn)合葬墓八座，其中四座為男女合葬墓。

由此可見，大汶口文化中晚期，一夫一妻制家庭已經(jīng)出現(xiàn)，私有制已經(jīng)成為常態(tài)，貧富分化嚴(yán)重。無頭墓的發(fā)現(xiàn)表明，沖突已經(jīng)出現(xiàn)，但戰(zhàn)爭尚未形成常態(tài)。

由此觀察，大汶口文化中晚期，也就是大約4600-5800年前后，黃河下游地區(qū)出現(xiàn)了文明的曙光。

大汶口文化墓葬

判斷黃帝時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

文章寫到這里，有些問題的答案就呼之欲出了。

關(guān)于黃帝，我們知道在他之前還有炎帝，還有伏羲和女媧。

從伏羲到神農(nóng)氏時(shí)代，上古傳說中是罕見戰(zhàn)爭的。但到了末代炎帝時(shí)期，就發(fā)生了中國上古史上最早的兩場大戰(zhàn)，涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)。

據(jù)說涿鹿之戰(zhàn)是黃帝大戰(zhàn)蚩尤，阪泉之戰(zhàn)則是炎黃大戰(zhàn)。

關(guān)于這兩場大戰(zhàn)的文字已經(jīng)太多了，在此不再贅述。

我們能得到的信息是，黃帝和炎帝，蚩尤大戰(zhàn)時(shí)期，應(yīng)該是中國上古史上部落和部落之間戰(zhàn)爭的開始。

而鄭州西山的仰韶時(shí)代古城，則是河南地區(qū)最早的一座防御性古代城堡。這座古城，屬于河南地區(qū)仰韶文化類型大河村文化，據(jù)說其建造年代距今5300-4800年。換句話說，最晚可能到公元前2800年前后，戰(zhàn)爭已經(jīng)出現(xiàn)在河洛地區(qū)。

那么，這座大河村文化古城的建筑者是不是可能就是黃帝呢？這種可能性還是存在的。但由于目前西山古城內(nèi)發(fā)掘的文物資料非常少，我們無法從西山古城的墓葬和房屋遺址推斷當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入到的社會形態(tài)，因此，就此判定鄭州西山古城就是黃帝遺址的可能性很小。

同樣，被中華文明探源工程視為可能的黃帝都邑的河南靈寶西坡遺址，目前發(fā)現(xiàn)的遺物雖然比較豐富，也不能視為就是黃帝都邑的所在。117萬平米的鞏義雙槐樹遺址亦然。

靈寶西坡大型遺址

真知堂認(rèn)為：一夫一妻制家庭，私有制的大規(guī)模出現(xiàn)，大規(guī)模戰(zhàn)爭的興起，是龍山時(shí)代的標(biāo)志，也是中國上古史進(jìn)入黃帝時(shí)代的標(biāo)志！

從氏族到家庭再到家族，從家族到宗族，酋邦的出現(xiàn)到國家的形成，最初的中國國家都是宗族國家。這也就能解釋商周之際，為什么大量的商人某某氏被周王分封給諸侯王建國的原因了。

“分唐叔以大路，密須之鼓，闕鞏，沽洗，懷姓九宗，職官五正?！薄蹲髠?定公四年》

懷姓九宗，也就是殷商九個(gè)遺族，也就是商人的九個(gè)以某某氏為稱呼的族群。這些人構(gòu)成了晉國最初的人群。也就是說，成王之弟唐叔虞，是帶著殷商的九族來到山西，統(tǒng)治山西本地的土著的。

真知堂按：古代遺址墓葬中大規(guī)模的夫妻合葬墓以及代表戰(zhàn)爭的武器或戰(zhàn)爭殘骸，城墻的發(fā)現(xiàn)，則應(yīng)該是判斷黃帝時(shí)代來臨的標(biāo)志！

從根本上講，中國上古時(shí)代的古國，都是從家族過渡到宗族國家（酋邦）然后形成國家的。原生血緣集團(tuán)形成的宗族國家，即以“某某氏”為標(biāo)志的共同利益團(tuán)體。在吸納了被征服的其他血緣集團(tuán)后，逐漸形成了國家的雛形。原來的某某氏宗族首領(lǐng)，則成為了新國家的官員。這種現(xiàn)象，在幾千年后的滿清建國初期還非常明顯。

黃帝酋邦或黃帝古國，則是最早形成的以原生血緣集團(tuán)為主的宗族國家。黃帝戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤，取得的并不是后世所謂的天下共主的地位，而是一個(gè)宗族國家對另一個(gè)宗族國家的臣服。

以此判斷，河洛地區(qū)的仰韶文化晚期大河村五期文化，極有可能就是黃帝之父少典氏的有熊國！