|
黃石頭·學(xué)習(xí) “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧”系列之二十七 《成年養(yǎng)德》 （一）
在孔子的倫理學(xué)說(shuō)中，信德思想有著極其重要的地位和豐富的內(nèi)容。
“子以四教”指教育一個(gè)人要從詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、社會(huì)實(shí)踐、忠誠(chéng)守信、思想情操等方面去實(shí)行。 孔子教學(xué)有四項(xiàng)內(nèi)容：文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。 “子以四教”是由外至內(nèi)，由淺入深，似可成立。文、行是人的外在，忠、信是人的內(nèi)心。在孔子那里，才智教育與道德教育是融為一體的。這一種全面發(fā)展的教育方法可以說(shuō)是十分成功的。 
（二）
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”春秋時(shí)期，子禽向子貢請(qǐng)教，“為什么孔夫子每到一個(gè)國(guó)家，總是先要了解這個(gè)國(guó)家的政事。這是他老人家主動(dòng)向別人問(wèn)呢，還是別人主動(dòng)講給他聽(tīng)呢？” 子貢說(shuō)：“孔夫子他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓?zhuān)眠@樣的態(tài)度去對(duì)待別人，別人自然會(huì)把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽(tīng)到政事方式不同的原因。” 溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓?zhuān)t遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。 
（三）
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”程子曰：“為己，欲得之于己也。為人，欲見(jiàn)知于人也”程子又曰：“古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己” 孔夫子告訴我們“為己之學(xué)”——學(xué)習(xí)就是為了修養(yǎng)自己的道德和增進(jìn)學(xué)問(wèn)。 “為己之學(xué)” 旨在提高自己，然后“推己及人”，“己欲立而立人”，以收治平之效。 
（四） 孔夫子說(shuō)，君子有三戒： 少年時(shí)應(yīng)戒萬(wàn)事萬(wàn)物的誘惑； 壯年時(shí)戒爭(zhēng)斗； 老年時(shí)戒貪圖。 少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色?/span>及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗?/span>及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/span>年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的誘惑；等到身體成熟了，血?dú)夥絼偅涑c人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭?！?/span>人的一生分為不同的成長(zhǎng)階段，就要采用不同的教育方式與策略： 幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德。 如果成人不去養(yǎng)德，那么成年之后我們應(yīng)該培養(yǎng)些什么呢？ 
（五）
仁者五德：恭、寬、信、敏、惠。 信居中，乃五德之核心。 人無(wú)信不立。 任何時(shí)候，都有騙子小人?？鬃訒r(shí)代，當(dāng)然也有騙子?？鬃訐?dān)心自己的學(xué)生出現(xiàn)騙子，所以諄諄教誨學(xué)生，一定要做一個(gè)誠(chéng)信的且兼具五德的君子。 有一天，剛好有個(gè)作風(fēng)浮夸的年輕人子張請(qǐng)教關(guān)于仁德的問(wèn)題，孔子立即抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，因材施教： 孔子說(shuō)：“能夠放眼世界，心懷萬(wàn)民，具備且實(shí)行五種品德就可以成為仁者了。”
子張說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種品德呢？” 孔子說(shuō)：“恭順、寬容、誠(chéng)信、勤勉、仁慈，具備且實(shí)行這五種品德，就可以做到辦事公開(kāi)公正，得到民眾真心擁護(hù)和支持，有了民眾信任，才能有所成就，也才有足夠條件可以做到循從民眾意志，為民眾福祉而直下承擔(dān)。” 
（六）
成年了，學(xué)校學(xué)習(xí)的任務(wù)完成了。但如果我們就此不再學(xué)習(xí)了，只管工作與生活，只管吃喝玩樂(lè)、衣食住行用，或者當(dāng)一天和尚撞一天鐘，得過(guò)且過(guò)，那這樣的人生能有多大意義？ “活到老，學(xué)到老?！?/p> 這才是人活著的意義。而且不斷學(xué)習(xí)與吃喝玩樂(lè)的享受人生也并不矛盾沖突。 當(dāng)然我們首先要搞明白的是，成年后的我們應(yīng)該要學(xué)什么？意義是什么？ 成年之后，學(xué)校式的教育不會(huì)再有，那我們還怎么學(xué)？學(xué)什么呢？ 成年以后，我們學(xué)習(xí)的就是要不斷完善我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，改善我們自身的胸懷、格局、思想、行為、習(xí)慣等。 怎么完善和改善呢？ 就是提高自己內(nèi)心的、內(nèi)在的修養(yǎng)和德行。 怎么提高呢？ 成年人唯一提高方法，就是修身，就是“養(yǎng)德”。 
（七）
“德”可以分成陰德和陽(yáng)德。 只有那些持續(xù)不斷地積陽(yáng)德、積陰德的人，才能找到人生的大方向，才能處理好錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，才能解決好紛繁雜亂的人際關(guān)系，才能熬過(guò)艱難困苦的歲月。
我們不妨把那些有形的、能讓人看得見(jiàn)或者能感覺(jué)到的德行稱為積陽(yáng)德； 把那些君子不欺暗室，在暗中做善事、做好事的德行稱為積陰德。 
有胸懷、有德行的人，舉手投足都是在與人為善。就像一些大德高僧一樣——“掃地恐傷螻蟻命”。此為陰德。 有技能傍身又能與人為善的人，走到哪里都能把父母親人養(yǎng)育得很好，并能服務(wù)社會(huì)。此為陽(yáng)德。 哪一個(gè)成功的人士，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一段艱難困苦的歲月。他們憑什么可以度過(guò)風(fēng)雨得見(jiàn)彩虹，而不是像很多人那樣選擇放棄，或者得過(guò)且過(guò)，或者選擇安穩(wěn)平凡的工作與生活。 這就是養(yǎng)德，養(yǎng)德就是積德。 
（八）
孟子所言的“苦”、“勞”、“餓”、“空”、“亂”、“忍”、“不能”等，這些就是成年人“養(yǎng)德”的方法，也是鍛煉人之胸懷的熔爐與三味真火。 古語(yǔ)有云：“宰相肚里能撐船”。 如果不養(yǎng)德、不積德，他們又怎么會(huì)擁有那么大的胸懷、格局與包容心。 成人養(yǎng)德，就是要宰相肚里能撐船。 
（九）
什么是德？ 德就是道，道德本一體。 道之在人，人合乎于道，中不偏，庸不易，則為德。 成年人成年之后的歲月，就應(yīng)該養(yǎng)德，積德，積陰德，積陽(yáng)德。 明白此理，也就找到了我們?cè)谏鐣?huì)上的原點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。 當(dāng)你彷徨無(wú)助時(shí)、當(dāng)你心灰意冷時(shí)、當(dāng)你躊躇滿志時(shí)，回頭看看自己的陰德與陽(yáng)德，時(shí)時(shí)修養(yǎng)之?？赡苡謺?huì)重新充滿力量。 陽(yáng)德不衰，陰德不竭； 萬(wàn)物自歸，萬(wàn)事合順； 天下安寧，永享極樂(lè)！ 最后，奉上《論語(yǔ)》中的名句：
幼年養(yǎng)性 童蒙養(yǎng)正 少年養(yǎng)志 成年養(yǎng)德
（黃競(jìng)石.記錄.2020.2.1） 鏈接：
先看看楊伯峻和錢(qián)穆兩位大師分別是如何解釋的：孔子說(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。”子張說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種。”“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。下面還有研究者提出跟上面兩位大師的注解不一樣的解釋?zhuān)?/span>兩千多年前，秦始皇依靠暴力奪取了政權(quán)，繼續(xù)以暴力統(tǒng)治天下，結(jié)果招致眾多知識(shí)分子的非議，說(shuō)他不施仁政，民不聊生。秦始皇熟讀史書(shū)，深諳帝王之術(shù)，面對(duì)儒生非議，心生一計(jì)：先是發(fā)動(dòng)儒生提意見(jiàn)，出謀獻(xiàn)策，幫助朝庭整頓，改進(jìn)官吏作風(fēng)。足智多謀的秦始皇拍著胸口說(shuō)：“我是講信用的，堅(jiān)決不打棍子，不抓辮子，不扣帽子，不搞秋后算帳。言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洌袆t改之，無(wú)則加勉！誰(shuí)提的意見(jiàn)越多，功勞越大，最后評(píng)出杰出的先進(jìn)分子，重重的有獎(jiǎng)！”儒生們經(jīng)不住多次忽悠，終于慢慢開(kāi)口，逐漸七嘴八舌，觀之秦始皇，慈眉善目，笑容可掬，猶如觀世音下凡，彌勒佛祖顯圣。發(fā)展到后來(lái)有的說(shuō)“皇天下”不利于百花齊放。聽(tīng)到這里，秦始皇之叔可忍，嬸不可忍，忍無(wú)可忍，不需再忍，怒火沖冠，拍案而起，口吐狂言：“可惱也！——情況已經(jīng)發(fā)生變化！”后來(lái)的事大家都知道了……就是史上著名的焚書(shū)坑儒。孔子早就提出仁者五德——“恭、寬、信、敏、惠”，其中，信是核心。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗（ní）， 小車(chē)無(wú)軏（yuè）， 其何以行之哉？”輗和軏是古代車(chē)轅與橫木相連接的關(guān)鍵，沒(méi)有它，整部車(chē)就會(huì)散架；沒(méi)有誠(chéng)信，整個(gè)人就沒(méi)有靈魂。因此，孔子認(rèn)為，誠(chéng)信是人的主要品德，是達(dá)成仁道的關(guān)鍵，當(dāng)然也就是仁者五德的核心了。后世有研究認(rèn)為楊錢(qián)兩位雖是大師，但對(duì)仁者五德的注解卻不得要領(lǐng)，將五德功利化庸俗化，最后落腳在“能夠使喚人”上，如此小人化，其用意也鄙。顓孫（zhuansun)師，復(fù)姓顓孫、名師，字子張，春秋末年陳國(guó)人，孔門(mén)十二哲之一。子張的性格開(kāi)朗，為人豁達(dá)，且善于廣交朋友，但夸夸其談為人不夠踏實(shí)等的特點(diǎn)。孔子針對(duì)子張缺點(diǎn)，提出了仁者五德這個(gè)仁道的第四細(xì)則。縱觀《論語(yǔ)》的前一篇章說(shuō)的是仁者對(duì)待民眾的態(tài)度要像大賓一樣，對(duì)民眾的忠誠(chéng)要像祭拜天地一樣。這一章同樣應(yīng)該是承接上一章善待民眾的意思，作深一層闡述，將對(duì)民眾的態(tài)度提高到個(gè)人修養(yǎng)的最高境界和要求。天下，世界；指放眼世界，心懷萬(wàn)民，是君子養(yǎng)成五德的前提。能行五者于天下為仁矣——能夠放眼世界，心懷萬(wàn)民，具備且實(shí)行五種品德就可以成為仁者了。意指正確對(duì)待民眾的不同意見(jiàn)，真正做到海納百川，“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洌袆t改之，無(wú)則加勉。”而不是心胸狹窄小肚雞腸睚眥必報(bào)，更不能因不投票或一句“要上書(shū)的”而致其于死地。信：誠(chéng)信，是完善人格的核心價(jià)值，承諾思想行動(dòng)一致，表示承擔(dān)。誠(chéng)信還包含忠誠(chéng)，光明正大，言必信，行必果，言行一致，不耍陰謀，也不耍陽(yáng)謀，不要釣魚(yú)，更不要引蛇出洞。如果玩弄民眾的智商，雖得逞于一時(shí)，然終將被民眾唾棄。敏：意指勤勉奮進(jìn)，踐行印證，對(duì)民眾的困難和要求要有承諾和擔(dān)當(dāng)，要兢兢業(yè)業(yè)，千方百計(jì)助民解困，并且迅速兌現(xiàn)承諾，而不要拖沓敷衍，對(duì)民眾的苦難不聞不問(wèn)漠然置之。對(duì)民眾始終保持溫柔慈愛(ài)之心，廣施恩澤，這樣做是智慧的體現(xiàn)。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。——這是互文。意即做到以上五德，就會(huì)有“不侮，得眾，人任，有功，足以使人”的效果。不侮，侮通"捂"，用手遮蓋，指黑箱操作；不侮，意指辦事公開(kāi)公正，自然就沒(méi)有侮辱。足以使人，足，足夠，使，說(shuō)文：使，從也；足以使人——做到五德，才有足夠條件可以做到循從民眾意志。子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”作風(fēng)輕浮的子張問(wèn)孔子如何有仁德，孔子說(shuō)：“能夠放眼世界，心懷萬(wàn)民，具備且實(shí)行五種品德就可以成為仁者了。”子張說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種品德呢？”孔子說(shuō)：“恭順、寬容、誠(chéng)信、勤勉、仁慈，具備且實(shí)行這五種品德，就可以做到辦事公開(kāi)公正，得到民眾真心擁護(hù)和支持，有了民眾信任，才能有所成就，也才有足夠條件可以做到循從民眾意志，為民眾福祉而直下承擔(dān)。”由黃競(jìng)石記錄的黃石頭·學(xué)習(xí)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧》系列的最后一篇——之二十七落筆于此，至此，黃石頭的本系列學(xué)習(xí)之作就已經(jīng)全部完結(jié)。以上文字僅僅作為學(xué)生黃競(jìng)石個(gè)人聽(tīng)課后復(fù)盤(pán)、學(xué)·習(xí)所做，并不完全代表演講上課老師的原話。如果上面文字有記錄錯(cuò)誤，或者理解、延展錯(cuò)誤的地方，還請(qǐng)聯(lián)系微信：88148649修改或者刪除。英國(guó)哲學(xué)家羅素也曾說(shuō)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。英國(guó)哲學(xué)家、預(yù)言家湯恩比曾說(shuō)，19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)。看完了老子的道德經(jīng)，孔子的易經(jīng)，湯恩比曾說(shuō)：“如果有來(lái)生，我愿生在中國(guó)?！?/span>進(jìn)而他進(jìn)行了詳細(xì)闡述：“19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，到了21世紀(jì)，人類(lèi)會(huì)因?yàn)檫^(guò)度的自私和貪婪而迷失自己，科技手段將會(huì)毀掉一切。加上道德淪喪，信仰疲乏，心靈空虛，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)。要拯救三大生存危機(jī)，唯有中國(guó)儒家孔孟之道，和大乘佛法，所以21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)。”）
黃競(jìng)石（學(xué)者） 黃競(jìng)石，筆名黃石頭。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究學(xué)者， 小微企業(yè)市場(chǎng)化方向研究學(xué)者， 石崗國(guó)學(xué)院高級(jí)研究員。
|
