【覓蘇記】蘇州定慧寺、蘇公巷、雙塔寺：嶺海傳書（上）

真友書屋 2020-09-24

展開全文

嶺海答傳書，七百年佛地因緣，不僅高樓臨白傅。

岷峨回遠(yuǎn)夢，四千里仙蹤游戲，尚留名剎配黃州。

道光中期，林則徐任江蘇巡撫，某天，他前往蘇州城內(nèi)的定慧寺巷參觀蘇公祠時題寫了這副對聯(lián)。此上聯(lián)講述的故事乃是定慧寺僧住持守欽和尚派人給東坡送家書之事，當(dāng)時東坡被貶謫到廣東惠州，而其家人大多安頓在了常州的宜興，兩地之間距離遙遠(yuǎn)，守欽為此派定慧寺的工作人員卓契順帶著東坡家人的所書之信前往惠州。

停車處的小書亭

在那個時代，蘇州到惠州交通并不便利，路途遙遠(yuǎn)，守欽能如此重情義，令后世歌詠不已。林則徐在此聯(lián)中談到他來到定慧寺內(nèi)的蘇公祠時，想到當(dāng)年嶺海傳書的故事距今已有七百年，但定慧寺僧如此重情義，也同樣令其感動。雖然此處不遠(yuǎn)還有為白居易所建的白公祠，但在林則徐看來，守欽的所為更讓定慧寺有了大名。

林則徐所書下聯(lián)中的“岷峨”乃是指四川的岷山和峨嵋山，以此來代指東坡的出生地，雖然岷峨距惠州有四千里之遙，但東坡生性豁達(dá)，他在黃州的幾年創(chuàng)作了那么多膾炙人口的作品，面對蘇公祠讓林則徐感慨當(dāng)年東坡的境遇。

穿過吳王橋就是定慧寺巷

后世廣泛流傳這個故事，以至于不少的文獻(xiàn)都說定慧寺僧守欽與東坡關(guān)系十分密切，東坡被貶到嶺南，令守欽十分想念，于是有了派徒前往嶺南送書的佳話。然當(dāng)時卓契順除了送家書外，還送上了守欽給東坡寫的十首詩，東坡得見此詩后頗為感動，于是他又回贈了八首。東坡在“定韻定慧欽長老見寄八首”的引言中說：

蘇州定慧長老守欽，使其徒卓契順來惠州，問予安否，且寄《擬寒山十頌》。語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒。吾甚嘉之，為和八首。

巷口的標(biāo)牌

可見守欽派卓契順?biāo)蜁陆^非傳聞，東坡在第一首詩中有“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”，這似乎是贊賞守欽有愛憐一切生命的慈善之心，也似乎表明了東坡與守欽稔熟。然而《蘇軾文集》卷一三○中東坡又寫了這樣一段話：

蘇州定惠長老守欽，予初不識。比至惠州，欽使侍者卓契順來，問予安否，且寄十詩。予題其后，曰：“此僧清逸超絕，語有璨、忍之通，而無島、可之寒?！庇柰鶃砣齾蔷靡?，而不識此僧，何也？

小橋流水

東坡明確地說，起初他并不認(rèn)識守欽，等他被貶到惠州時，守欽派手下人卓契順前來送信，東坡頗為喜愛守欽的詩風(fēng)，他感慨說自己在江蘇等地往返多次，卻沒有見過守欽。言下之意頗為遺憾。

以上是東坡所言，可以說明他起初并未見過守欽，后來是否見過，則無相應(yīng)文獻(xiàn)記載。但東坡確實多次去過蘇州，其實兩人不相識而守欽能有此舉，這更加顯示出他對東坡的尊重，而卓契順不負(fù)守欽所托，歷盡艱辛徒步走到了惠州，同樣令東坡十分感動。為此，東坡特意書寫了陶淵明的《歸去來辭》贈給卓契順。

《蘇軾文集》中有東坡所書“書《歸去來辭》贈契順”一文，東坡在此文中首先稱：

余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨。余分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。諸子不聞余耗，憂愁無聊。蘇州定慧院學(xué)佛者卓契順謂邁曰：“子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當(dāng)為子將書問之。”

定慧寺山門

東坡講到他被貶到惠州時，蘇轍住在江西的高安縣，他兄弟二人身邊均有一子相陪伴，余外蘇轍的家屬留在了許昌，而東坡的家人則基本在宜興。那個時代通信不方便，家人分別惦記著貶謫在遠(yuǎn)方的父親、兄弟。當(dāng)時蘇州卓契順在蘇州定慧寺內(nèi)做雜務(wù)，但他認(rèn)識東坡的長子蘇邁，卓契順看到蘇邁整天憂慮父親的狀況，他跟蘇邁說你用不著擔(dān)憂成這個樣子，惠州又不在天上，無論多遠(yuǎn)總能走到，我愿為你送去家書。

如此說來，卓契順從蘇州送家書前往惠州，乃是其主動提出者，而并非住持守欽所派，這更顯其為人之仗義。這句話說來容易，做起來卻艱辛異常，東坡在此文中接著寫道：

紹圣三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足，以至惠州，得書徑還。余問其所求，答曰：“契順惟無所求，而后來惠州，若有所求，當(dāng)走都下矣。”苦問不已，乃曰：“昔蔡明遠(yuǎn)鄱陽一校耳，顏魯公絕糧江淮之間，明遠(yuǎn)載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠(yuǎn)也。今契順雖無米與公，然區(qū)區(qū)萬里之勤，儻可以援明遠(yuǎn)例，得數(shù)字乎？”

余欣然許之，獨愧名節(jié)之重，字畫之好，不逮魯公。故為書淵明《歸去來詞》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也。

定慧寺文保牌

卓契順風(fēng)餐露宿，翻山渡江，受了許多的苦，等他走到惠州終于找到東坡時，東坡看到卓契順膚色被陽光曬得黝黑，腳底板也走出了厚繭。然卓契順一點都沒有表功之意，他呈上蘇邁的家書以及守欽的所寫之詩，接著又拿到東坡的回信，轉(zhuǎn)身就要離去。東坡不忍，問其有何所求，卓契順回答說，他來惠州一無所求，如果另有目的的話，那就不如前往首都了。

東坡不忍就這樣讓卓契順空手而返，一再問他想要點什么?？磥碜科蹴樢彩亲x書之人，他竟然講出了蔡明遠(yuǎn)的掌故，當(dāng)年顏真卿與安祿山作戰(zhàn)時，蔡明遠(yuǎn)曾幫過顏真卿，為此，顏真卿寫了《與蔡明遠(yuǎn)書》來表達(dá)他的謝意。卓契順說當(dāng)年顏真卿彈盡糧絕時，蔡明遠(yuǎn)給他送去了救急的糧食。顏真卿在當(dāng)世已是名滿天下的大書法家，他特意給蔡明遠(yuǎn)寫了作品，因為此作品流傳下來，故天下人皆知蔡明遠(yuǎn)之名。而我卓契順雖然沒有米送給您，但是往返萬里之遙給您送家書，是否能效仿顏魯公贈蔡明遠(yuǎn)書法作品的方式給我寫幅書法作品。他的要求立即得到了東坡的同意，雖然東坡謙稱無論名節(jié)還是書法水準(zhǔn)都比不過顏魯公，但他還是愿意為卓契順書寫這幅陶淵明的《歸去來辭》，他也真心希望通過這幅作品令卓契順的仗義之名不朽。

因疫情而取消的活動

東坡的愿望果然實現(xiàn)了，今人正是通過東坡所寫此文而知卓契順之名。這件事也被李之亮寫入了《蘇軾文集編年箋注》：“紹圣三年，歲在丙子，清和月，眉山蘇軾錄于惠州白鶴峰所居思無邪齋，以遺卓契順?！?/span>

然而《東坡志林》中對于這件事卻有另外的說法：“蘇臺定惠院凈人卓契順，不遠(yuǎn)數(shù)千里，陟嶺渡海，候無恙于東坡。東坡問：‘將甚么土物來？’順展兩手。坡云：‘可惜許數(shù)千里空手來?！樧骱蓳?dān)勢，信步而去?！?/span>

定慧寺天王殿

這段記載頗具禪宗意味，卓契順跋涉數(shù)千里去給東坡送信，東坡見到他時卻問卓給自己帶來了什么土特產(chǎn)，卓契順攤開兩手，意思是什么都沒帶。東坡遺憾地說：可惜你走了數(shù)千里卻空手而來。卓契順還是沒說話，他做出了挑擔(dān)狀，轉(zhuǎn)身離去。

這種寫法太過灑脫，像是禪宗話頭，不如東坡在跋語中的所載更顯得真實。更何況，蘇州的定慧寺內(nèi)確實藏有東坡給卓契順?biāo)鶎憽稓w去來辭》的刻石。

上面談到了東坡與此寺的因緣

正是這個故事使得東坡與蘇州有了密切的關(guān)系，而今定慧寺仍在，蘇公祠已無，但按資料記載，當(dāng)年為紀(jì)念東坡所建的蘇公祠被拆掉之后變成了蘇公巷，而蘇公巷就處在定慧寺與雙塔寺之間。

關(guān)于定慧寺的歷史，江洪等主編的《蘇州詞典》中介紹說：“定慧寺位于蘇州市區(qū)鳳凰街定慧寺巷34號。唐咸通間為盛楚所創(chuàng)般若院之子院，五代吳越錢氏時仍屬羅漢院，北宋雍熙間稱西方院，大中祥符間賜額‘定慧禪寺’，始與壽寧萬歲禪院（雙塔寺）分為兩寺。元末毀于兵火。明洪武中僧澤藏山、景新、惠澤，永樂中僧凈因先后重建。宣德九年（1434）得知府況鐘捐助，僧妙玹于正統(tǒng)二年（1437）重建大雄寶殿。清康熙初漸形傾圮，十一年（1672）僧大休駐錫，里人唐堯仁捐資重建觀音殿，重修大殿、彌勒殿。道光間殿宇又失修，十六年（1836）邑人顧沅、胡珽等集資修葺。咸豐十年（1860）至同治二年（1863）毀于兵火。同治三年（1864）僧本修師徒相繼募修地藏、天王各殿。民國十五年（1926）僧靈馨復(fù)募修。1991年對大殿進(jìn)行全面修繕?！?/span>

古建筑石構(gòu)件

可見定慧寺初創(chuàng)于唐咸通年間，之后幾毀幾建。該文中還記載了定慧寺與東坡的關(guān)系：“宋代著名文學(xué)家蘇軾與定慧寺住持僧守欽友善，往來蘇州必寄寓寺中。明正統(tǒng)四年（1439），巡撫周忱為蘇軾所書陶淵明《歸去來辭》墨本題跋，命住持妙玹摹勒上石，嵌于寺壁。知府況鐘又建嘯軒，紀(jì)念蘇軾。清道光十四年（1834），由按察使李彥章倡議蘇州官紳集資，于寺北建蘇公祠，咸豐十年（1860）毀；同治七年（1868）重建，光緒十九年（1893）募修；今廢?！?/span>

從這段記載可見，后世在蘇州為官者都希望從歷史的蛛絲馬跡中寫明東坡與當(dāng)?shù)氐年P(guān)系，明正統(tǒng)四年，巡撫周忱命定慧寺住持妙玹刊刻了東坡為卓契順?biāo)鶗摹稓w去來辭》，而后將此石嵌在定慧寺的墻壁上，以此讓更多的人知道本寺與東坡有著這樣一段奇特的因緣。后來蘇州知府況鐘又在寺內(nèi)建起一座嘯軒。

繼續(xù)尋找東坡遺跡

對于此事，蘇州人蔣賡塤寫了篇《新建嘯軒記》中有詳細(xì)記載，關(guān)于周忱和況鐘的所為，此記中寫道：“況公見寺圮，葺而新之，始祀文忠于此。文襄摹《歸去來辭》墨本勒石。天下事之成敗興廢，天事居其半，人事亦居其半。人定勝天，兩賢相輔以成，亦兩賢相得而彰。其周、況二公之謂乎！”

乾隆年間，定慧寺內(nèi)明代所刻的《歸去來辭》原石就不見了，但后來卻無意間被人找了出來，為此，蘇州人金祖靜寫了篇《重立蘇碑序》，金在此序中首感慨說：“古人名跡留天地間，未有終于淪棄、久而彌晦者，然必待其時，亦必待其人而始彰。”

大雄寶殿前的銀杏樹

顯然這句話有一廂情愿的情緒，因為天地間的名物究竟被毀被留，難以尋得規(guī)律，但是所有好古之人都希望已經(jīng)失傳之物仍然密藏在哪個不為人知的角落，一旦時機已到它就會再現(xiàn)人間。發(fā)完這通感慨，金祖靜接著寫道：“同郡萬子恬怡，躭奇好古士也，與定慧寺住持樸庵為方外交，假其寺以誦經(jīng)。經(jīng)非儒者事，萬子旁通內(nèi)典，墨名而儒行焉?！?/span>

側(cè)殿

蘇州有位叫萬恬怡的人，乃是一位好古之士，此人與定慧寺住持樸庵關(guān)系密切，萬恬怡雖然是位儒生，但他很喜歡讀佛經(jīng)，故其常到定慧寺讀經(jīng)。某天，萬恬怡在寺內(nèi)游覽時有了意外發(fā)現(xiàn)：“萬子于寒煙落照中吊古興懷，匪朝伊夕一日者，于敗風(fēng)頹垣中拾得片石，乃蘇文忠公《嘯軒記》。感茲遍覓，復(fù)得公遺像與手書《歸去來辭》。異哉，數(shù)百年埋沒荊榛，一旦洗滌出世，因緣有得，豈偶然哉。”

瓶頸

雖然定慧寺創(chuàng)建于唐代，然其幾毀幾建，有很多地方并未完全得以恢復(fù)，故在寺院的角落里堆放著一些刻石殘件，萬恬怡在那里翻撿，無意間翻出一塊殘石，上面刻的是蘇東坡的《嘯軒記》。得此寶物令萬恬怡大喜，于是他繼續(xù)翻撿，終于從殘石堆中又翻出了刊刻的蘇東坡像以及當(dāng)年定慧寺刊刻的東坡手書《歸去來辭》。

定慧寺圖書館

這真是一個大發(fā)現(xiàn)，故有幾位名人為此寫了碑記，其中就有蘇州人金祖靜。他在此文中又寫道：“昔公守杭，守湖，往來吳郡，其在定慧盤桓，無可考據(jù)。今觀其書，雖與公平時翰墨稍殊，而郡人鄒亮鑿鑿記載，謂公于惠州書寄寺僧卓契順，傳其法裔，妙玹摹勒上石。按《弇州山人稿》及《西山集》《墨林快事》皆載蘇書陶辭跋語，則此碑固久為識者所賞，非耳目未及之物，獨怪其久遭委棄，忽遇剔爬為可幸耳?！?/span>

圖書館內(nèi)景

禪堂內(nèi)的瑞獸

看來金祖靜是一位客觀的人，雖然他特別希望自己的家鄉(xiāng)跟東坡有密切的關(guān)系，他也相信東坡在杭州、湖州任太守期間，應(yīng)當(dāng)多次往返于蘇州，但金祖靜也承認(rèn)他查不到東坡前來定慧寺的歷史資料。同時他也認(rèn)為刊刻的《歸去來辭》字體與慣常所見的東坡書法略有差異，但蘇州人鄒亮明確記載有此事，余外有不少的文獻(xiàn)都收錄了東坡為《歸去來辭》所寫的那段跋語。

告示欄

如今萬恬怡無意間發(fā)現(xiàn)了三件與東坡有關(guān)的刻石，這令金祖靜也十分高興，于是他在序文中大為夸贊萬恬怡的所為：“甚矣哉，士之不可不好古也如是！向使恬怡無心搜采，寂處僧寮，雖曰誦《楞嚴(yán)》《維摩》，復(fù)何益于身名乎！一時盛舉，功載藝林，而其雅人深致，亦從此見稱于時?！?/span>