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      尊天（上）
      
                    
                    
                    
                    
      
                         聰哥的寶藏
                        
                        
                        2020-09-24
                        
                            
                        
                    
      
                    
      
                        
                        
      
                    
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        
      
                            
                                
      
                                    
                                        
      

                                        
                                        

                                        

      四大天王，天龍八部、24諸天……
      每次去看這些石窟和古寺院時，經(jīng)常會看到很多佛教題材的內(nèi)容。跟著釋迦摩尼佛東來到我國的，除了佛、菩薩、弟子外，也跟著過來了許多護持佛法的神將。比如成群結(jié)隊的帶著“天”的名字涌入進來的，如：四大天王，天龍八部、24諸天等……
      中唐榆林窟25窟彌勒經(jīng)變天龍八部
      這些護法天將是做什么的呢？
      所謂護法，可以理解為維護佛祖說法場所秩序及安全的崗位。佛教場所通稱為護法的這些神將，不少是早期印度婆羅門教或者印度教的神。據(jù)佛教人士認為，這些神后來皈依了佛教，也就是跳槽了，被收編納入佛教護法神的行列。
      初唐龍門石窟奉先寺天王力士
      還有一小部分是中國道教的神祇。祇(qi)是地神，他們來佛教兼職。顯然，這種情況有中國古代封建社會的階級觀念的思想。
      明代山西高平鐵佛寺24諸天中的關(guān)公
      在佛教的世界觀中，對于宇宙間的生命體，分為圣和凡兩大類，即所謂四圣六凡，一共十界。人，就是十界中的第六級別，“天”在第五級。天上面是四圣，是六凡里最高的。
      四圣分別是：聲聞、緣覺、菩薩和佛。聲聞是聆聽釋迦摩尼講經(jīng)說法的覺悟者。緣覺是獨自觀悟佛理因緣的得道者，菩薩是預備的佛，而佛是大徹大悟獲得最高成就的覺著。
      北魏鞏義石窟寺第一窟佛
      這四種圣者各有修持，雖然各自成就不同，但都是覺者，都已經(jīng)超脫了生死輪回。而六凡即六道輪回，從下往上說為：地獄道，惡鬼道，畜生道，阿修羅道、人道，天道。這六種平凡者，都沒有超脫生死輪回。
      天，就是六凡當中最高級的一種，有樂、善、妙、高、盛，五趣，但因為天還是沒有超脫生死輪回，所以還是有晉升或者墮落的可能。但不管怎么說，比人高一等，處在天界的物種，清靜光明，自然自在，被我們稱為天眾，為佛教護法的神眾，一般稱為諸天或者尊天。
      宋代大足石刻寶頂山六道輪回圖
      我們經(jīng)常聽說的諸天組合，有20諸天，24諸天，還有28諸天。但實際上諸天數(shù)量是很多的，諸天所居住的天界是有很多層次的，所謂“天外有天”。每一層天，都有守護神，比如這四大天王所居住的地方，就是四天王天。仞利天在其之上，再往上叫閻摩天，再上面是兜率天，再之上還有天……佛教的宇宙，就像深不可測的浩渺太空，每一層天界至少有一個護法神，就是一位尊天。
      明代北京大慧寺28諸天
      佛教的護法神可以說是多的不可勝數(shù)，而且佛教當中的各個宗派，他們的規(guī)制也各有不同，所以就出現(xiàn)了各種的組合方式。但是其中有幾位是比較常見神祇，比如帝釋天、大梵天、日天、月天、大功德天、大辯才天、當然還有東南西北四大天王，還包括鬼子母，散脂大將，菩提樹神，韋馱天，娑竭羅龍王、金剛密跡、摩利支天等，這些位，無論是什么組合，都少不了他們。
      大同善化寺二十四諸天
      供奉著28諸天的寺院，有北京的大慧寺等。而塑造著24諸天的就比較多了，比如大同的善化寺，五臺山的金閣寺，長治的觀音堂，高平的鐵佛寺等等。而蘇州東山的紫金庵配置的就是20諸天。
      下面逐一介紹一下這些尊天。
      四大天王：就是東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王和北方多聞天王，他們平時鎮(zhèn)守在須彌山的4個方向，這東方，叫圣神州。西邊，牛鶴州，南瞻部州，北俱蘆州。
      元代昌平居庸關(guān)云臺四大天王浮雕
      四大天王，常被供奉在寺廟的天王殿的兩側(cè)，之所以叫天王殿，就是因為有四大天王，很多時候，廟沒那么大，就直接把四大天王放山門里。這跟當代社區(qū)大門口設(shè)置一個保安室是一個意思。
      四大天王里，最有名的是北方的多聞天王。他又叫毗沙門天王。也稱為施財天，因為他是財富的守護者，所以特別受到老百姓的尊重。在唐代，毗沙門天王在這個西域和四川都有一些顯靈的傳說。說打仗的時候，出現(xiàn)幫助中原的軍隊打勝仗，所以呢，尤其受老百姓愛戴，常被單獨的供奉。
      唐代四川資中重龍山毗沙門天王
      宋代以后，多聞天天（毗沙門天王）被解除財神的職務(wù)，跟其他的三位天王同等地位，變成了一個守門的護法神。四大天王的護法職責，跟金剛力士非常接近，所以經(jīng)常被混淆。從時代上看，天王出現(xiàn)是比較晚的，北涼和北魏早期石窟中，基本上就沒有天王，更多的時候是力士。
      北涼肅南金塔寺力士
      其實力士和天王，從外表上一眼認出來很簡單，天王貴氣，有頭盔，有戰(zhàn)靴。而力士基本都是光著腳。早期的石窟中，力士一般跟菩薩相對站立在窟龕的兩側(cè)。而天王是到了六世紀，也就是在北魏的中晚期，才開始逐漸出現(xiàn)。比如說慶陽北石窟寺165號大窟門口兩側(cè)，能看到兩個天王的形象，看起來就有點像哼哈二將似的，不是這個現(xiàn)在的四大天王的配置。
      北魏慶陽北石窟寺力士
      這種兩天王的這種形制一直到了隋代才有所改變，比如說在莫高窟427窟，窟門外就有4個天王和兩個力士，身材特別巨大。隋代的塑像腦袋特別大，其中有一尊天王表情夸張，睜大雙眼，嘴巴圓張。兩個力士，一個張嘴在哈，一個閉嘴鼻孔張開，在哼。
      隋代敦煌莫高窟427窟四大天王和力士
      到了唐代龍門石窟的奉先寺，就發(fā)展成兩天王再配兩個力士。到了中唐以后，寺院佛窟就都有天王的雕塑了，變成不可或缺的標配。大部分天王的形象，都是唐代武士的裝束，穿明光鎧，一手叉腰，一腳站在小鬼身上。這種外形就比較普遍了。
      四川安岳玄妙觀唐代天王
      五臺山的南禪寺和佛光寺東大殿里的彩塑都屬于是晚唐了，在佛壇上兩角各有一尊天王，那么到了五代的平遙鎮(zhèn)國寺萬佛殿里面，還是沿襲的晚唐在佛壇兩個角，各有一尊天王的形制，手拿降魔杵，身披鎧甲，足蹬戰(zhàn)靴，跟唐代是一樣的。
      唐代五臺南禪寺天王
      唐代五臺南禪寺天王
      北漢平遙鎮(zhèn)國寺天王
      遼代的華嚴寺薄伽教藏殿，就有變化了，在佛壇的后邊兩角又增加了兩個天王就變成了四大天王。
      遼代華嚴寺薄伽教藏殿天王
      到了元代，居庸關(guān)云臺過街樓里面，主要就是四大天王浮雕。到了明清之際呢，所有的這個寺廟都有天王殿，這已經(jīng)成了一個定勢了。
      四大天王所在天王殿，殿的中央一般會供奉布袋和尚為形象的未來佛彌勒，佛背后就是韋陀天王。為什么韋陀要被供奉在天王殿的背后呢？他所面對的是大雄寶殿，因為他要保護大雄寶殿當中的釋迦摩尼佛。韋陀被稱為諸天之子，其實是屬于四大天王麾下的32將之首。
      目前有一尊民間愛好者認為最英俊的明代韋陀雕塑，這就是山西平遙雙林寺的千佛殿內(nèi)的韋陀，頭戴獸面的頭盔，身著武士鎧甲，腳蹬戰(zhàn)靴，擰腰挺胸，怒目圓睜。
      也是在山西，洪桐縣明代的廣勝寺里面，還專門建有韋陀殿，說明非常重視韋陀。而五臺山佛光寺東大殿里面，在主佛壇上，偏右側(cè)，也有一尊韋陀像，他非常奇怪，就是別的韋陀都是站立，這個，是坐著的姿勢。同時，他的位置并不是在山門背后，而是在正殿的主佛壇上，很多人認為，可能不是他原來的位置。
      現(xiàn)存的遼金時期的一些寺院當中，采用雕塑的方式來展現(xiàn)諸天。如大同善化寺大殿兩側(cè)的二十四諸天，是金代的工匠創(chuàng)造一個成功的作品，不但保持了護法的威嚴，還表現(xiàn)了當時佛度化眾生的慈悲之心。高度的展現(xiàn)了人性善良的一面。
      甚至將原來在印度教中是非常兇暴殘忍的兇神惡煞，也改造成了溫婉恬靜，姿容端莊的女性，還給它賦予了高雅的氣質(zhì)，比如鬼子母。并且，也把丑陋的摩利支天給美化了，在造型上充分展示出來了中國風格，是我們中國歷代佛教雕塑中，遺存下來的格調(diào)高妙，技術(shù)精湛的這一組諸天形象。
      相比之下，大同華嚴寺明代的二十諸天就遜色多了。而山西晉城高平的鐵佛寺的二十四諸天，形象非?？鋸垼敲鞔仕艿牡谝涣鞯乃疁?。
      天龍八部又是怎么回事呢？
      移步到第二篇文章。

      
                                          		
                                
      
                                  
                        
      
                    
      



                
      
                
      
                    
                    
                        
      
                            
                                
        
                                    		
                        
        
                            
                
        
                
        
                
                
                
        
                
        


                

                
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