從殷墟出土卜骨看，殷人用來占卜的骨頭以肩胛骨為最多。問題是，哺乳動物身體上的骨頭有200余塊，古人為什么獨(dú)獨(dú)選取肩胛骨呢？

這是因?yàn)椋急浇逃?/span>“陽神”觀念，還有由此而來的祖先“陽生”傳說。文明史研究者如果對這種觀念和傳說一無所知，那你就無法理解古代游牧民族在選擇和愛好上為什么如此一致。

苯教認(rèn)為，人一出生就有五種神靈依附身上：頭頂是地方神；右肩的上部是戰(zhàn)神，右肩下腋窩里是陽神；左肩的上部是瑪姆（女魔），左肩下腋窩里是陰神。這就是苯教“五守舍神”的觀念。每個(gè)人都要用心守護(hù)這些神靈所在部位，萬不可大意，以免褻瀆到自己的神靈。

藏語把陽神叫作“帕拉”，也叫“帕拉彌孜”（意為“父神”），把陰神叫作“瑪拉”，也叫“瑪拉布孜”（意為“母神”）。就是說，每個(gè)人都是一個(gè)陰陽合體之宇宙化身，所謂“天人合一”是也。

古人認(rèn)為，對男人來說，右肩最是重要，因?yàn)榫褪敲?，他的?zhàn)神和陽神都這個(gè)部位，福運(yùn)亦由此而來。藏族都是非常忌諱異族人拍他肩部的，認(rèn)為這樣就會傷害到自己的生命之神。

苯教還認(rèn)為，人的保護(hù)神一旦蒙羞受辱，會憤而離去，這個(gè)人就不會有好運(yùn)了，生命也將不保。基于這種守舍神觀念，藏人和蒙古人都有以肩為親，為救星的習(xí)俗，稱之為“梅林”（本義是“火”）。不丹人則直接把戰(zhàn)神叫作“胛巴梅林”。

對于肩部的重要性，藏族有許多神話傳說，說西藏最后一代天降贊普“止貢贊普”，在與凡人大臣“羅昂”決斗中，之所以被殺，因?yàn)榱_昂使用了計(jì)謀，使得贊普的兩個(gè)護(hù)身神離開了肩部，再用自己的腋下戰(zhàn)斧殺死了贊普。決斗中，登天“穆繩”也被意外割斷，從此再不能登天而去，只能葬在地上了。

尕藏才旦《青藏高原游牧文化》第89頁說，古代藏人處罰臨陣退卻或行軍落伍者的方法是，撕下他袍子下擺，纏在項(xiàng)頸上，即用遮蔽下體的東西羞辱肩部，認(rèn)為這樣他的戰(zhàn)神和陽神就被玷污了，他從此就失去了生命保障，這對藏族來說，是比死還難受的懲罰。

肩部既然是護(hù)身神之居所，里面的肩胛骨當(dāng)然就是屬靈之骨了，當(dāng)然就是身體里面所有骨頭之“王骨”了！

人的行為是由觀念支配的，動物的行為是由本能支配的，這就是人與動物的最大區(qū)別。古人不會無緣無故地都選擇肩胛骨來占卜，這里有一種古老的觀念、思維方式或曰“理論”在起支配的作用。

苯教和薩滿教的共同特點(diǎn)是萬物有靈，崇尚占卜，事事占卜，殆無虛日，這就是殷墟能出土如此多卜骨的原因。

殷墟出土卜骨以肩胛骨為最多，上面可能原本寫有文字，只是沒有保存下來。

河南偃師二里頭遺址出土的施灼肩胛骨

注意，胛骨之“胛”（jiǎ），讀音就來自古藏語“王”（?????）的讀音，在藏語也是“最大”“第一”的意思。

肩胛骨在藏文化里，就是“靈命”的代名詞。藏文古籍《賢者喜宴》說，第一代天降贊普“聶赤贊普”本是天神之子，他下凡到雅礱大地時(shí)，落在一塊“肩胛骨狀之地”，藏語叫作“姜托”（在今林芝縣境內(nèi)）。這是有原因的，因?yàn)榧珉喂窃揪陀小办`性”“命根”之義。

肩胛骨崇拜可能還與它的形狀有關(guān)，這塊骨頭上小下大，立起來恰如一位穿袍子的“大人”。肩胛骨又如斧鉞，從遙遠(yuǎn)史前時(shí)代起，鉞就已經(jīng)是王權(quán)之象征，金文的“王”和“辛”皆畫作斧鉞之形。

蒙古語把肩胛骨叫作“達(dá)勒”，本義是“最大的、第一”。滿洲語把肩胛骨叫作“哈拉巴”，意為“黑骨、命主”。

肩胛骨崇拜可能還與古人的直覺感知有關(guān)，打獵、射箭都離不開手臂，而肩胛骨就位于手臂的末端，古人便認(rèn)定是它在統(tǒng)帥整個(gè)手臂，那當(dāng)然就是最重要最尊貴的“王骨”了。

《賢者喜宴》還說，止貢贊普被大臣羅昂殺死后，贊普肩胛骨里游弋出來的“命魂”返回家中，與一個(gè)妃子交配，使之懷孕，后來生下一個(gè)血塊，放在野牦牛角里，孵出一個(gè)男嬰，他長大后奪回被竊取的王權(quán)，重新統(tǒng)一了西藏。

并且，吐蕃王陵墓群所在地也叫“索嘎”，全稱“貢日索嘎”，意為“肩胛骨狀雪山”。因?yàn)樵诒浇逃^念中，就是吐蕃王朝“命根”之所在。

肩部是“陽神”居所和“命骨”所在，與這個(gè)苯教特相對應(yīng)的是，古代羌藏類游牧民族還有祖先大神“陽生”的傳說，他們的祖先大神特別圣潔，不是從女人下體誕生。

例如，苯教經(jīng)典《多堆》說到，苯教祖師辛饒彌沃，生于木鼠年陰歷正月十五（公元前 16017 年），他是母親的腋窩下降生。

納西族神話《什羅颯》說的是納西族的大戰(zhàn)神，東巴教祖師“丁巴什羅”的故事，其母親懷他尚未足月，他就在娘胎里問母親：“我從哪里出世呢？”母親答：“人生之路早就定了，你也要從這通道里出世。”男嬰說：“這條通道是不潔凈的，我不走這路，我要借母親的腋窩出來！”過了三天丁巴什羅就從他母親腋窩下出世。

有佛經(jīng)說，佛祖釋迦牟尼是從母親摩耶夫人的右腋窩生出。《墉城集仙錄·圣母元君傳》曰：“（老子）寄胎于元君，托孕八十一年而生，誕于左脇。”這都是因?yàn)椋鸾毯偷澜潭际菑脑急浇讨蟹蛛x演變出來的，沿用了苯教的許多觀念。

古籍《通志》說，黃帝玄孫陸終，娶鬼方氏女為妻，她“脇生六子”，一子在夏代被封為“黃侯”，后被楚國抄滅，并說滅黃侯國的楚王，祖先名叫“季連”，也是鬼方女所生六子之一。就是說他們其實(shí)是遠(yuǎn)房兄弟，屬于血親自相殘殺。

古籍《春秋繁露》說：“修己（禹母名）坼背而生禹。”即夏禹也是從母親的肩背部生出。

郭璞《玄中記》說到，西方有“丈夫民”，出自殷帝之子，但是從父親的背肋生出，其曰：“王英（殷帝子）采藥于西王母，至此絕糧，不能進(jìn)，乃食木實(shí)，衣以木皮，終身無妻，產(chǎn)子二人，從背肋間出，其父則死，是為丈夫民。”這些都是苯教“陽生”觀念的產(chǎn)物。

滿洲人也有類似傳說，說名叫“阿布卡赫赫”的天神造人時(shí)，先造出的都是女人，發(fā)覺不對后，天神順手抓了一個(gè)肩胛骨，雜以女人的肉和腋毛，搓成男人。所以，男人是骨頭做的，因骨頭堅(jiān)硬，男人身體要比女人強(qiáng)壯，因搓進(jìn)了腋毛，男人的須發(fā)比女人濃密。這是“陽生”觀念的另一種演繹。 

蒙古人的祖先故事相對比較特殊。拉施特《史集》說，古代蒙古氏族分兩大類，一叫“尼倫”蒙古，二叫“迭列”蒙古，而以尼倫蒙古最為尊貴，他們被稱為“真正的蒙古人”，因?yàn)樗麄兊淖嫦?/span>是從圣母阿蘭豁阿的腰部生出，成吉思汗就屬于尼倫蒙古。蒙古語“尼倫”是指“腰身”。但這仍然是“陽生”觀念的變種。

古希臘神話中的日神“阿波羅”，印度教中的雷神“因陀羅”，他們都是從母親的脅肩中生出。因?yàn)閺倪b遠(yuǎn)史前時(shí)代起，青藏高原上的古羌藏類游牧民族就在不斷地向西方和印度次大陸遷徙，原始苯教觀念曾在歐亞大陸廣泛傳播。

對于“陽生”的位置，從來就是模糊不清的，與背生、脥生、腋生、腰生，始終是混淆在一起的，因?yàn)榧珉喂堑奈恢帽容^特殊，很難準(zhǔn)確描述，但只要不是從下體誕生，是從上半身出來，就都是“陽生”，因?yàn)樯详枴⑾玛?，女人也一樣?/span>

胛骨崇拜和陽生觀念屬于游牧文化，是原始苯教所固有的，故史前時(shí)代的草原巖畫中就有它的痕跡。

對胛骨崇拜，農(nóng)耕定居民族幾乎對它感覺，沒有任何這種傳說傳下來。但是，在原本是祖先名號的古漢字里，它卻是存在的，體現(xiàn)在造字方式中，只是人們早已經(jīng)完全不認(rèn)識而已，例如：

四個(gè)表示“陽生”的字符

1，烏蘭察布草原上的人物巖畫，畫的正是腋窩生子的故事。

2，金文“夾”字，一大人腋窩下生出兩個(gè)獼猴直立狀小人。

3，甲骨文“舞”，《后漢書·西羌傳》記載，西羌有共同祖先名叫“舞”。

4，金文“奭”（shì），畫也是胛骨生子故事，這是受殷人祭祀的祖先之名。

王宇信《建國以來甲骨文研究》認(rèn)為， 殷墟甲骨文中記載著一個(gè)人類起源的故事，人類始祖母是巨人，她迎風(fēng)而孕，嬰兒從她腋下誕生。王先生沒有舉例說明之，他說的應(yīng)該是“夾”“舞”“奭”等字。

藏醫(yī)和蒙醫(yī)至今認(rèn)為人體之“陽”在肩部，但中醫(yī)就沒有這種觀念，這說明了什么？說明了肩胛骨崇拜和陽生觀念不是農(nóng)耕漢民族所固有的，說明了在華夏文化起源過程中，占主導(dǎo)地位的始終是原始苯教和游牧文化。

考古已發(fā)現(xiàn)的，年代最早的施灼肩胛骨，出土于內(nèi)蒙古巴林左旗高河溝遺址，經(jīng)檢測是牛的肩胛骨，距今已有5300年，那里至今還屬于游牧區(qū)域。

藏族史詩《格薩爾王傳》中就有《天嶺卜筮》篇，故事說格薩爾的父親名叫“僧隆”，他是嶺國王，也是法術(shù)極高的巫師，他善于用羊的肩胛骨占卜。

《敦煌古藏文寫卷》中有《羊骨卜文》，記載的都是占卜得到的結(jié)果，從中可知，贊普在軍事行動前必先占卜，以決定行止。在吐蕃，從貴族到平民，從軍國大事到頭痛腦熱小病，事無巨細(xì)，皆要占卜。以至于走路時(shí)被石頭絆倒，一只羔羊被狼叼走等，吐蕃藏人都會請巫師占卜，巫師如發(fā)現(xiàn)有鬼魅作怪，會閉目作法，念出一長串兇神惡煞名字，以嚇唬和驅(qū)趕邪魔，最后還要把占卜結(jié)果記載下來。

敦煌藏文寫本里，把肩胛骨叫作“索瑪爾”（so mar），藏語本義是“紅命”，即命根之所在。

青海都蘭熱水吐蕃王墓23號出土的寫滿古藏文的肩胛骨，上有占卜炙烤出的孔洞。釋讀顯示，其一面記載的是得出的兆示，另一面記載的是一份契約，可名為《夏查那違約賠償契約書》。

宋代《夢溪筆談》記載了西夏黨項(xiàng)羌的占卜習(xí)俗，曰：“西戎（黨項(xiàng)）用羊卜，謂之跋焦，卜師謂之廝乩。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之死跋焦。”也是用羊的肩胛骨占卜。據(jù)記載，西夏語把灼燒卜骨叫作“筮么”（si me），藏語意為“用火來筮”（倒置語序）。

彭大雅《黑韃事略》記載有蒙古人的占卜習(xí)俗，曰：“其占筮，則灼羊之坎子骨，驗(yàn)其文理之逆順，而辨其吉兇，天棄天予，一決于此，信之甚篤，謂之燒琵琶。”這個(gè)“坎子骨”就指肩胛骨，其形又如琵琶。

納西族《布杷過書》中，非常詳細(xì)記載了用豬羊肩胛骨占卜的方法，肩胛骨有左右兩塊，取那一塊要以占卦人是男是女，以及占卦什么而定。

有資料說，直到近代，蒙古人大年初一晚上必占卜本年財(cái)運(yùn)。肩胛骨經(jīng)燒炙會出現(xiàn)許多裂紋，巫師根據(jù)裂紋走向、長短、個(gè)數(shù)，及陰陽五行關(guān)系斷卦，巫師的水平高下也就體現(xiàn)在這里。蒙古人習(xí)俗，胛骨上的肉須一家人分著吃，有客人在，要先讓客人吃。這個(gè)肩胛骨將用于占卜的話，肉就不能用牙咬，須用刀來剔刮，在香火上轉(zhuǎn)三圈以祛污，否則占卦就會不靈。他們還認(rèn)為肩胛骨有辟邪的作用，故常在自家牧場上掛成排的肩胛骨。

所有這些都在告訴我們，肩胛骨崇拜是原始苯教的特征，只有在藏族及北方游牧民族中是一直延續(xù)著的。那么，在殷墟留下許多卜骨的人，他們不是古代羌藏類游牧民族，又會是什么呢？