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(1):柴窯，是以柴姓命名而來的歷史之原來，柴榮私家窯坊,在當朝原為民間生產(chǎn)服務的商品性質(zhì)民間用瓷，而產(chǎn)品質(zhì)量上乘其工藝文化水平己名傾當朝。而柴窯窯址，據(jù)新密市文物普查隊在月臺瓷窯遺址上，還發(fā)現(xiàn)了仰韶文化遺址。從商代時，這里建有弭國。春秋時，月臺為鄭國弭邑。晉代杜預注:” 弭，鄭地”。 高士奇<春秋地考略>卷六:” 弭，鄭西鄙地?！碧拼屡_屬密州所轄。從文物譜查中所采集了一些瓷片，確認這是一處五代至宋代的柴窯遺址。并根據(jù)<繼資治通鑒>載:” 周虢州防御使柴貴，世宗弟。自此，柴世宗當皇帝于954年創(chuàng)建柴御窯于汴河兩岸之后，將其柴榮家窯，交由其弟柴貴在此繼續(xù)沿襲管理，為民間生產(chǎn)陶瓷，這支柴窯人就在新密月臺落地生根丶綮衍發(fā)展，成為一支柴氏姓望族，所居住地方因有柴窯所在，遂取名柴窯村，這就是柴榮在954年之后，交由柴貴經(jīng)營后柴窯傳統(tǒng)稱呼之延續(xù)。然而，五代柴御窯史稱:”官窯”，也就是歐陽修所說的:”… 官局造無私”的五代官窯之歷史源來，即柴御窯之歷史史稱之來歷。從柴窯窯名和柴氏淵源上看，月臺瓷窯遺址應為后周柴氏家窯和家族沿襲所在地。從月臺村村民組目前有村民420人，除了外來媳婦和幾個上門女婿之外，全部為柴姓，據(jù)村民所提供的家譜記載，這里為后周皇帝柴榮弟虢州防御使柴貴的后代。為此，以史為據(jù)丶以窯遺址為佐證，對探索和研究及追溯我國歷史上柴窯和柴御窯之謎，而提供了重要線索。 (2):據(jù)柴（周）世宗笫三十六代裔孫丶河南省科學院化學研究所所長丶鄭州柴窯研究會會長柴存才先生的講述，以及柴樹青丶柴千軍丶柴有才等在:《鄭州柴窯瓷器探討》中談到:柴榮，河北邢臺人，瓷器世家，史稱世家豪佑。柴榮青年時期以經(jīng)營瓷器為業(yè)，非常富有。柴榮丶趙匡胤丶鄭恩為桃園三結義把兄弟。柴榮曾帶領二兄弟一起經(jīng)營柴氏瓷器商行，在鄭州管城唐子巷設立柴氏瓷器商號，在管城丶新密與鞏縣等地又建立了柴氏家窯，柴榮并又浱二弟趙匡胤在新密溝窯督辦瓷器焼造。柴窯曾對汝丶鈞丶定窯有過較大影響。所以說，柴榮在繼大位之前的青年時代起，就己立足于陶瓷科學工藝文化生產(chǎn)和陶瓷科學研究工作，曾是一位最明達事理，同時，也是最英明丶最杰出丶最著名丶最精通陶瓷業(yè)務的企業(yè)家和陶瓷專家，歷史上曾號稱:”陶圣”是也。 (3):從公元九五四年自柴世宗接大仼后，首先將管城丶新密丶鞏縣等私家柴窯坊擴展到汴河二岸，也就是在<宋會要輯稿>將作監(jiān)丶窯務條里有:”掌陶為磚瓦器，以給營繕之用”?！币约?”燒變陶土為缾缶之器…舊有東西窯務(宋時即稱:”舊有” ，仍為”五代” 是也)，…有監(jiān)官3人丶工匠1200余人丶十大匠類的文獻載錄?！?/span> (4):柴世宗為統(tǒng)治階級在政治上和軍事上的需要，以及讓民族人類能天下昌盛，首先是推行全面政治丶經(jīng)濟丶軍事丶禮制并著重在窯務方面全面改革。就在新頒的新成禮制中，對所有銅器之物，包括宮廷和民間銅佛在內(nèi)都以毀掉以助鑄以新幣發(fā)行。然而，北宋史學家歐陽修在其《新五代史周本記世宗記>中云:“而世宗區(qū)區(qū)五六年間, 取秦隴丶平淮右丶復三關, 威武之聲震懾夷夏, 而方內(nèi)延儒學文章之士, 考制度丶修<通禮>丶通<正樂>丶議<刑統(tǒng)>,其制作之法皆可施于后世;即位之明年, 廢天下佛寺三千三百三十六， 是時中國乏錢, 乃詔悉毀天下銅佛像以鑄錢，嘗曰:“吾聞佛說:以身世為妄,使其真身尙在,茍利于世, 擾欲割截, 況此銅像, 豈其所惜哉!”廢銅鑄幣，禮佛而用陶匏，而造就了柴世宗的柴御窯和寶燒瓷的神圣誔生。所以說，北宋歐陽修對其柴窯即寶焼柴窯，有如此精確生動的唯物表述，固然是歐氏對研究五代史了如指掌，爛熟于心有關。 (5):史記稱，柴世宗區(qū)區(qū)五六年間:”清吏治丶選人才丶定田賦丶減民困丶整禁軍丶限佛教丶獎農(nóng)耕丶積糧草丶貯物資丶拓疆土丶備統(tǒng)一丶恢漕運丶興水利丶修刑律丶訂歷法丶考雅樂丶糾科考丶求佚書丶刻古籍丶興文教和建御窯”等等，己做到國家內(nèi)無所不在的徹底而全方位進行了改革，這是人類歷史上前無帝王丶后無王朝所能做到的不世之功，而己彪炳干古，而來啟迪后世的非凡之壯舉。 (6): 由此，柴（周）世宗己確立了在祭祀活動中，禮祀器皿必須采用陶土焼變，其中的：“匏爵丶瓦豋瓦等意為祭天當用陶瓷禮器，儀合《禮記》丶禮以少為貴，以其內(nèi)心者也丶之意”。自此，提倡：“掃地而祭，器用陶匏，席以藁秸，因天地自然件”，作為新成大禮。在《禮記》中，就己奠定了陶瓷在祭祀活動中的極其重要地位，寶燒柴窯禮祀祭用器皿的神圣盛誕生，而造就了一代帝王柴世宗。 (7):宋真宗鑒于柴（周）世宗的不世之功，其評價為:”此乃一代蓋世英主”，宋真宗特賞賜：李昉,其中有汝窯天青釉18尊是“千首千手”觀世音, 而由觀世音“千手”之中的左右雙手而高高托起的“日月”, 而宋真宗靣對柴（周）世宗對“大周”的“震古鑠今”之功，“金口玉言”曰: “唯有柴（周）世宗敢叫大周日月?lián)Q新天”。 按佛法天規(guī)：左手(為上手) 應托上“日”, 而右手(為下首) 理應托上“月”, 可是宋真宗竟然將柴（周）世宗“大周”的“日”和“月”調(diào)換了個“輪回”，也只有宋代帝王才敢說這句話丶才有這樣帝王氣概丶而才敢下這樣的邏輯定論，也就將這:“金口御言“，而御旨所司請其塑，而要將倫換的大周的日月塑托在汝窯千手覌世音塑像之上，足下篆印刻：”大周“;以物證史丶以史證物。(圖證001) (8):而在陶瓷工業(yè)的科學工藝文化史上，一代英主陶圣柴（周）世宗而創(chuàng)造發(fā)明了，采用16種稀有發(fā)光丶發(fā)色丶發(fā)彩的貴重金石，尚能生產(chǎn)出:抽象哲學的丶彩與光和色與形”特異功能”的寶燒瓷；并有著藝術形象和藝術修養(yǎng)，和工藝美術效果與美化藝術語言的寶燒瓷；而已充滿著科學神韻和并有著深奧莫測的寶焼瓷; 而且，還要充分體現(xiàn)出華夏民族人性化的寶焼瓷。 (9)：由此而論，柴御窯中所為佛法神靈所設計生產(chǎn)出的寶燒禮祀祭供活動中用的像生器類與器皿類陶瓷；與同在柴御窯中所為朝廷陳設丶賞賜丶生活日用器皿; 而為軍隊所生產(chǎn)的普通隨軍生活用瓷；以及柴榮954年之前的原私家窯口所生產(chǎn)的純商業(yè)性柴窯產(chǎn)品;和柴榮豋基后將柴窯交由其弟柴貴沿襲生產(chǎn)的民用器皿等等，原則上說，它們已是屬于二種政治文化概念和二種工藝文化藝術效果的產(chǎn)品。所以說，柴御窯所生產(chǎn)的寶燒器，是在唐鞏縣窯與唐黃道窯工藝文化基礎之上，科學進化而來的寶燒柴窯，也就是，周武(顯)德年間，歷史上的柴皇御窯禮祀用器，即就是清宮內(nèi)務府< 南窯筆記>載:”…諸寶金石焼結一處，因令作釉”;這就是當朝后周柴榮家的柴窯而晉升柴御窯后，所生產(chǎn)出的寶燒柴窯器皿，也即就是明清以耒仍延續(xù)舊名，所稱謂的柴窯歷史之原來。 我認為國人都認可的柴窯出處才是柴窯，您柴窯在鄭州的依據(jù)不能平息“北地”之爭，這窯那窯之爭。古文獻記載證明，內(nèi)容不缺的《格古要論》初本，景泰年時已無傳，存在的舊本也已損壞，但其內(nèi)容存在很多脫誤，再在此后的翻刻傳承中又會發(fā)生什么！今天我們閱讀《格古要論》又怎樣辨別哪些是曹昭的本意，那些不是呢！這無解，即便有人解答也是武斷?！氨钡亍敝疇?.....。再就是大維德爵士藏所謂洪武本《格古要論》我已證其是略本。證：現(xiàn)存《格古要論》和大維德爵士本應該拋棄。證：柴窯之稱，與周世宗當皇帝無關，找到五代時期柴氏私家瓷窯，就是柴窯遺址。郭榮稱帝，柴家成為皇親，其私家瓷窯產(chǎn)品被御用、軍用、民用順理成章，提高質(zhì)量擴大發(fā)展也是必然，但其私家瓷窯的本質(zhì)不會讓其改變。細情，請到雅昌論壇網(wǎng)看《也談柴窯研究已誤入歧途》一文 柴瓷本是一件很簡單的事，但后人以至今人，添油加醋，廣思奇想，越說越離譜，如：
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