大家好，這里是“四維中國通史”，我是詹乃德，我們今天討論一個話題，那就是：孔子為什么生前不得志？

可能提到孔子，就會想到，他是中國歷史上的非常了不起的人物，被后世尊為“圣人”，其中弟子有三千，賢德者七十二。

孔子劇照

孔子本人呢，宋國貴族后代，生于公元前551年，去世時(shí)候是公元前479年，他所處的是春秋中晚期。

孔子天資聰慧，高大威武，三十歲就已經(jīng)有所成就了，禮、樂、射、御、書、數(shù)樣樣精通，可以說是文武全才。

可是，就是如此的學(xué)問，他的一生是非常不得志，也曾當(dāng)過魯國的司寇，雖是高官，但是掌權(quán)很短。

并且孔子在陳國受困，險(xiǎn)些餓死，還有在其他國家也是雖然受到尊崇，但是并無實(shí)際性的職位?？鬃诱w一生大多數(shù)時(shí)間都處在顛沛流離狀態(tài)，游說諸國，但不得重用。

大多數(shù)國家表面上對孔子禮遇有加，實(shí)際上是“束之高閣”。

這里面最主要的原因是什么呢？其實(shí)，孔子的思想主張恢復(fù)周朝禮制，依靠仁義感化天下，以禮治理國家。

很顯然，孔子占據(jù)了道德的制高點(diǎn)，但是在春秋諸國爭霸的時(shí)代，雖然沒人反對，但是也無人真正實(shí)行。

這背后的原因就在于，春秋時(shí)期諸侯國將“仁義禮儀、尊崇周天子”當(dāng)成一種借口，但實(shí)際上爭奪疆域，彼此明爭暗斗不已。

所以，孔子經(jīng)常說“器與名不可假人”，就是說實(shí)際的權(quán)力和名位是不能隨便給予別人的。

電影《孔子》的劇照

但在當(dāng)時(shí)的春秋中晚期，晉國已經(jīng)衰落，周天子形同虛設(shè)，周朝秩序進(jìn)一步混亂，各國權(quán)臣與家臣掌握實(shí)權(quán)，諸侯之間紛爭不已，出現(xiàn)非常嚴(yán)重問題，那就是“名”與“實(shí)”不符。

就是作為一個天子，雖有天子名譽(yù)，但無實(shí)際權(quán)力。而很多諸侯也是雖有其名，但實(shí)際權(quán)力落入到了權(quán)臣之手。

所以，孔子提出了很重要的觀點(diǎn)，就是“正名”。孔子到達(dá)齊國的時(shí)候，齊景公問孔子如何治理國家，孔子就說了句：“君君臣臣父父子子”。

意思就是說，君主要像君主樣子，履行職責(zé)；臣子要有臣子樣子，履行自己的職責(zé)；父親要有父親的樣子，以身為榜樣，教育好兒子；兒子要有自己的責(zé)任，有良好的品德。儒家后來被稱為“名教”就是這個原因。

可是，孔子的回答面臨一個非常重要的困難，那就是一旦君主失去了權(quán)力，如何能夠成為君主呢？可能連喪家犬都不如。

比如晉國權(quán)臣把持朝政，代替國君發(fā)號施令，這種情況局面的出現(xiàn)是上百年歷史發(fā)展的結(jié)果，依靠晉國國君根本無法改變，晉國國君如何會有君主的樣子？

并且整個春秋時(shí)期，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。這種混亂局面，靠禮儀來約束根本就不可行。

“名”與“實(shí)”不匹配，背后體現(xiàn)了春秋時(shí)期上級難以約束下一等級，下級僭越了上級的情況。

孔子在看到魯國的大臣季氏享用天子才能觀看的舞蹈之后，憤怒地說：“是可忍孰不可忍”。就是這件事情如果能夠忍受，還有什么事情不能夠忍受的？

事實(shí)上，周王朝的禮崩樂壞并不僅僅是在表面的禮儀方面，而且背后的一系列制度層面上都已經(jīng)嚴(yán)重崩潰了。

首先，就是周王朝時(shí)期的“井田制”已經(jīng)破壞，土地兼并嚴(yán)重，大小權(quán)臣沃野千里，屬于天子或者諸侯的公田無人耕種。

民眾或者大小的私有地主都忙于耕作自己的土地，對于公田自然更無興趣，而貴族也約束不了。

除了是因?yàn)閭€人私欲膨脹之外，還有個更重要的因素，就是隨著耕種技術(shù)的不斷進(jìn)步，新開墾的土地就會越來越多，這些新開墾的土地逐漸成為諸侯或者權(quán)臣的私有財(cái)產(chǎn)，那么他們就會越來越富足。

個人利益不斷擴(kuò)張，公共利益也沒有人關(guān)心了。所以，到了春秋晚期，各國紛紛修改稅制，按照土地面積來征稅，承認(rèn)各個大小貴族私有土地的合法性，只要繳納稅賦就可以了。

與此同時(shí)，古代的兵役是建立在土地基礎(chǔ)之上的，當(dāng)土地增加就會養(yǎng)活更多的民眾，而這些民眾農(nóng)耕時(shí)候是農(nóng)民，需要打仗時(shí)候就是士兵。那么，諸侯和權(quán)臣不論是土地還是軍隊(duì)都會擴(kuò)張。

當(dāng)土地不斷增加、軍隊(duì)不斷擴(kuò)充的時(shí)候，國家就可以對外發(fā)動戰(zhàn)爭，占領(lǐng)新的領(lǐng)土，兼并原先分封的諸侯或者少數(shù)民族區(qū)域，那么就會形成循環(huán)：土地?cái)U(kuò)張，就會軍隊(duì)增加，然后對外征戰(zhàn)，再擴(kuò)張領(lǐng)土。

這種循環(huán)導(dǎo)致了諸多諸侯和權(quán)臣實(shí)力越來越強(qiáng)大。

在此基礎(chǔ)上就會出現(xiàn)諸侯越來越強(qiáng)大，就會挑戰(zhàn)周天子權(quán)力；諸侯的權(quán)臣也越來越強(qiáng)大，就會挑戰(zhàn)諸侯權(quán)力，那么這個秩序就會必然混亂。

最典型的就是晉獻(xiàn)公不斷征戰(zhàn)，占領(lǐng)新的土地，擴(kuò)充軍隊(duì)，而后兼并臨近十幾個國家，最終為晉國稱霸中原奠定了基礎(chǔ)。

還有，每個人的能力和品行是不平等的，而隨著征戰(zhàn)，那么能力強(qiáng)的大小貴族，必然得到諸侯的重用，有治國能力的貴族也會得到晉升。

在此基礎(chǔ)上，原先依靠世襲而來的貴族權(quán)力結(jié)構(gòu)必然會被打破，需要進(jìn)一步進(jìn)行調(diào)整。這就必然沖擊了原先的繼承權(quán)，導(dǎo)致新的社會階層的流動。分封制度本身就有著致命的缺陷，貴族的世襲繼承無法解決階層流動問題。

所以，就導(dǎo)致了“曲沃代翼”和“田氏代齊”的事件發(fā)生。

在這種基礎(chǔ)上，原先“普天之下，莫非王土”，所有大小貴族的土地都是周天子分封而得來的，變成了“普天之下，莫非私產(chǎn)”，大小貴族自己開疆?dāng)U土，形成自己的私有財(cái)產(chǎn)，甚至周天子自己的土地也逐漸被人吞并。

原先的“王天下”變成了“私天下”，周朝原先的劃分尊貴卑賤的禮儀等級秩序變成了互相爭奪攻伐的局面，由此，“王道”淪為了霸道。

所以，隨著欲望擴(kuò)張，周朝秩序必然會被打破，那么想恢復(fù)周朝禮制，根本不可能。因?yàn)闆]有一個諸侯、沒有一個貴族會愿意把自己通過征戰(zhàn)而得到的土地重新退回去。

而孔子提出的“名實(shí)不符”的問題，背后隱藏著周朝的禮制崩潰，社會的改變。在這個基礎(chǔ)之上，孔子設(shè)想的恢復(fù)周朝秩序，根本不可能實(shí)現(xiàn)。

孔子晚年著《春秋》

孔子早年和晚年對這個問題態(tài)度發(fā)生了很大的變化，他早年非常不認(rèn)可管仲，認(rèn)為他貪圖享樂、不守禮制，可是到了晚年就完全不一樣，認(rèn)為管仲是“大仁”，就是有非常大的功勞，如果不是他，現(xiàn)今中國可能淪為蠻夷之地。

由此可以看出，孔子早年推崇的依靠禮儀治理天下的方式，到了晚年他自己也不認(rèn)可了。

以禮制管理國家、仁義號令天下的王道時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，管仲所行富國強(qiáng)兵，依靠經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)和軍事為主，武力號令天下的方式才能解決那個時(shí)代的問題。

可是事實(shí)上，雖然在秩序混亂的時(shí)代，需要依靠武力和計(jì)謀才能生存，可是一旦等到國家穩(wěn)定的時(shí)候，任何一個王朝都需要建立秩序，特別是道德秩序。

如果沒有道德秩序，就會導(dǎo)致爾虞我詐橫行其道，人與人之間互相仇視，官員的話，民眾不會相信，政府也會沒有信用。一旦社會有什么不滿，民眾就會揭竿而起。

所以，后世的漢高祖劉邦說，自己是馬上打天下的，不需要儒生。而陸賈就說，靠馬上得天下，能夠靠馬上治天下嗎？

后來的賈誼等人研究秦王朝迅速滅亡的根本原因，就在于治理天下需要道德與信譽(yù)，而秦朝繼續(xù)實(shí)行戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，導(dǎo)致民怨沸騰，揭竿而起。

事實(shí)上，孔子的渴望恢復(fù)周朝禮制的政治理想，在當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)的時(shí)代根本無法實(shí)現(xiàn)，在后來的時(shí)代中也不可能實(shí)現(xiàn)。秦朝之后走向了君主制，分封制已經(jīng)成為了過去的歷史。

后來的政治，使用的也僅僅是孔子的文教一方面，孔子所講的大多數(shù)是為臣或者士人品行之道，符合后來的政治需要，也就是君主希望如何讓臣子成為安守本分，心中以“道德仁義”的君子自居，約束自身。

至于孔子所追求的政治制度從來都沒有哪個君主真正的實(shí)行過，除了王莽也沒有哪個君主想過要實(shí)行。