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對于文學(xué)短評的寫作，筆者早在1999年開始發(fā)表對教材的創(chuàng)造性閱讀理解文章，同時也開始指導(dǎo)學(xué)生對教材進行研究性閱讀，并寫成小論文。我們的賞析文章寫作訓(xùn)練，是在湖南高考的題型出現(xiàn)之前，賞析具有一定的發(fā)散性，和目前的湖南高考題型有許多不謀而合之處，更與今年高中新教材文學(xué)短評寫作一致，有一定的前瞻性意義，它帶有一定的研讀性質(zhì)，不是盲目的唱頌歌，也不是簡單的知識歸納，它可能是新高考題型趨勢的前瞻性補充。以下所選佳作例文，雖然過了些歲月，但都是筆者在教學(xué)實踐中和學(xué)生一道的原創(chuàng)作品，真切、自然。 1．形象評論類 文學(xué)作品的形象包括事物形象、景物形象、人物形象等等。在某種意義上，“形象”與“物象”“意象”有很多相通之處，應(yīng)該是“題材”的主要內(nèi)容之一。我們在評論時，可以深入到這些形象的選擇理由，深入到這些形象的細致刻劃，深入到這些形象的深刻內(nèi)涵等等。 [文學(xué)短評佳作] 悲壯的挽歌 ——簡析《那樹》“樹”的象征意義 佚名 讀《那樹》，不得不驚嘆作者竟能以一支淡淡的筆，譜就一曲悲壯的挽歌，以祭奠如老樹般堅忍，剛毅而仁慈的勇者的英靈。 老樹象征堅忍奮斗之人?！澳浅聊臉洹娱L它所能蔭庇的土地，一厘米一厘米地向外。”這是一種默默耕耘，矢志不移的奮斗，如鍋牛爬樹，一點一點，始終仰望那藍藍的天，不曾放棄夢想，在沉默中醞釀、升華、成熟。 老樹象征著剛毅平和之心。根雖被碾，樹猶滴翠。綠葉的詩意，細雨的浪漫，詮釋的是一份剛毅與平和，任你紅塵滾滾，我自輕風(fēng)朗月。在春去秋來，興亡榮枯間，永葆怡然曠達。暄囂的塵世中多么渴望老樹的寧靜！ 老樹象征著仁慈奉獻之懷。身將被伐，卻告天敵。仁慈情懷，一覽無遺。面對死亡，樹不悲己，卻憂旁人，人心相較，亦足汗顏。老樹一貫的慈悲，卻換來無情的殺戮。人啊，是否應(yīng)該反??？ 樹之堅忍平和仁慈，在作者的生花妙筆下感人至深，一曲悲壯挽歌，敬獻如樹的英靈。 [簡評]這是我們考試卷之作，“樹”的象征意義，實質(zhì)上就是探討“樹”的物象意義，小作者把事物形象和人物形象相溝通，結(jié)合文章內(nèi)容，提煉出了“堅韌平和仁慈”的特性，把文本作者的心靈情緒很自然地把握出來了，賞析得在情在理。 2．語言評論類 文章語言的評論，是多方面的，除了幾種常見修辭手法的運用極其表達效果的評論，對語言的表達風(fēng)格、語言的煉字賞句還缺乏一定的理性評論。 [同題文學(xué)短評] 字里行間吐真情 ——談?wù)劇稇涯罾详憽返恼Z言特色 葉菲 舒緩、溫和而又淡雅的文字貫穿于全文，作者用一種淡淡的筆調(diào)行文，字里行間飽含真情。 文字純樸自然。無論是在對“老陸”的描寫中，還是在闡悟?qū)π≌f的理解，作者都保持著一份寧靜的心。尤其是老陸兩次“擺擺手”，以及“面含微笑”的旁聽。這樣的文字給讀者一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感。 語言精粹錘煉。作者將作家喻為生養(yǎng)自己地域的“精靈”，這種從形到神的高度凝煉將文人們的生命形象寫得真切。在作者眼里，老陸為人“溫和”“寬厚”“理解”。三個短語將老陸的性格特征全方位地展現(xiàn)。 意味深遠悠長。在平實的文字背后，讀者總會體味到更深的意蘊。小說有如蘇州園林，“曲曲折折，沒有窮盡”。道出了文字里深藏的風(fēng)景。小說的結(jié)尾有如飯后的“湯”，將文字的精妙之處一語道破。 巧妙的語言功底將全文的意境提升，質(zhì)樸精煉，讓人嘆服。 [簡評]“語言特色”是一個寬泛的評論概念，評析的角度是多樣的，具有開放性，評論者有意撇開了一般的修辭賞析方法，用自己的心靈去解讀原作的語言味，寫得新穎別致。 字里行間吐真情 ——談?wù)劇稇涯罾详憽返恼Z言特色 羅維 這是一篇飽含真情的美文。而它的取勝之道并不在于文詞的優(yōu)美、氣勢的豪放，文章打動讀者的正是它的簡約、質(zhì)樸，可謂大俗之中見大雅，平凡之中露真情。 平實的敘述在文中隨處可見。如說到北京會議后大家聚餐時，老陸只顧看著，從不插話，不聲不響的坐在那里；以及說老陸“迂”時，老陸與國際友人的一段笑談。皆是娓娓道來，沒有絲毫潤色。也恰是這些不加潤色的質(zhì)樸語言使人感覺真切動人。 精妙的比喻與豐富的哲理也為文章增色不少。作者把短篇小說比作吃桃子“吃去桃肉還有桃核，敲開桃核還有仁”，這樣精妙的比喻不禁使人叫絕。作者還說“作家是那一塊土地的精靈”，他們從精神到形象都與地域融為一體。這些飽含哲理的語句無不增強了文章的力度。 總之，這篇語言平實、比喻精妙、哲理豐富的文章令人嘆服。 [簡評]評論者分別從三個角度來賞析原作語言，就擺脫了取點狹窄而搜腸刮肚之苦，一個從語言的風(fēng)格入手得出“語言平實”的結(jié)論，一個從修辭的角度觀察到了“比喻精妙”的特點，一個從語言的內(nèi)涵角度總結(jié)出了“哲理豐富”的韻味。文章層次分明，結(jié)構(gòu)明朗，不愧為佳作。 [教材短評佳作] 怎一個“忙”字了得 ——解讀《林黛玉進賈府》的“忙”字 陳蘇文 隨著后院傳來的一陣笑聲，滿面春風(fēng)、珠光寶氣的王熙鳳出場了。在這段略顯簡短的文章中，作者卻不厭其煩，連用了五個“忙”字。這不得不讓人尋思：他們是否多余？是否只是曹雪芹的無心之筆？如果不是，那其中又有何深層含義呢？ [簡評]這是筆者鼓勵學(xué)生自主閱讀后的學(xué)生習(xí)作，小作者敏感地捕捉課文《林黛玉進賈府》中王熙鳳出場的一個“忙”字，獨辟蹊徑，選點小而具體，繼而深入探究，洞悉了“忙”字透出來的“眾人不同的性格特點、豐富的內(nèi)心世界、細微的感情變化”，賞析得合情合理，讓人佩服。這一個由發(fā)現(xiàn)問題到分析問題到解決問題的過程，就是一個完整地自主賞析過程，能真正體現(xiàn)賞析文章的水平，和目前的湖南高考題型來比，更向前一步，更能體現(xiàn)新課標精神，真正在“注重個性化的閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。”這或許是湖南高考文章賞析的一種前進方向。 3．表達技巧類 表達技巧是一個寬泛的概念，包括文章的構(gòu)思、結(jié)構(gòu)技巧和語言的修辭、表達方式等藝術(shù)方面的表達，這些都要積累相關(guān)的表達技巧知識，再把這些知識作為賞析文章的武器，來“炮轟”要賞析的文章，這樣就會顯得知識豐富而賞析有力。 [同題短評佳作] 運用對比，反差強烈 ——賞析《莊周的燕子》的藝術(shù)手法 代麗 作者在《莊周的燕子》一文中進行了兩個方面的對比，從燕子與其他動物的對比中體現(xiàn)出動物與人類之間“距離”的重要性，然后通過贊美燕子的聰明才智來與人類對動物乃至大自然的殺戮行徑之間的對比，反映出了人類惡劣的行為。 燕子與其他動物相比，它是“智慧”“狡詐”的，將人類與自身的關(guān)系處理得恰到好處。而珍禽猛獸們只會一味地躲避，家畜與麻雀只會靠近。如此一來，遠距離的神秘感和近距離的煩躁心理都將引起“獵捕”和“殺戮”。所以把握“距離”則顯得至關(guān)重要。 燕子與人類相比，在顯出“智慧”的同時，無疑不是在暴露出人類的劣性。人類為了滿足自己在物質(zhì)與精神上的需求，無情地向動物乃至大自然進行著摧殘。而燕子就象征著人類精神的“剪刀”，人類被燕子們完全掌握。 在這強烈的對比反差中，人類在上海動物的同時也無聲無息地傷害著自己。 [簡評]面臨“對比”這樣細小的賞析點，要想賞析成一篇層次分明的文章，就得有鮮明的分論點，小作者從對比的項“燕子與其他動物相比”“燕子與人類相比”中提煉出分論點，進行評敘，將對比項的內(nèi)容賞析得明明白白，眉目分明。 運用對比，反差強烈 ——賞析《莊周的燕子》的藝術(shù)手法 鐘平 本文藝術(shù)手法奇特且巧妙，三重對比，反差強烈，既有燕子與其他動物的對比也有燕子與人類的對比。正是這體物入微的對比升華了主題。 同類相較，惟燕子獨尊。燕子與其他動物相比是聰明的。它能調(diào)節(jié)與人類的距離，使人歡心。燕子又是狡詐的，獲人類信任而避免殺戮。燕子不是諂媚的，縱使它知道討人類歡心可得愛護但也決不嬉皮笑臉地惹樂人類。燕子以自身條件（那剪刀似的尾巴）俘獲人類。 與人相比，燕子品格更高尚。燕子從不啄食菜園地也不傷害小雞；而人類卻隨心所欲，看得順眼者昌，逆己者則亡。燕子敢于接近人類，人類卻捕殺猛獸保衛(wèi)自己，連與稍惡劣的環(huán)境抗爭的精神也沒有。 文章從燕子與其他動物的比較中透露出了人類的錯誤，寄貶于褒，又從對燕子的贊揚與對人類的貶低的對比中，凸現(xiàn)本文藝術(shù)手法的奇妙。 [簡評]本文也是從兩個對比項來賞析文章的對比手法，重點賞析對比手法對于主題表達的積極意義，從主題層面上剖析到位，讓人讀到小作者有一定深度的思想，內(nèi)容集中明朗。 4．主題評論類 “主題”的評析實際上和高考考點“評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度”比較一致。主題的賞析往往包含形象的賞析和情感的賞析等等，與文本作者和賞析者的思想情感、學(xué)歷水平、生活經(jīng)歷、性情志趣等等都有關(guān)系，正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣，主題有時候有多樣化的理解傾向，但作為高考題型的主題賞析大多數(shù)還是比較客觀的，或者大體一致，適合評卷打分，所以，考生不能劍走偏鋒，故弄玄虛走異端，要以文本為本，注意言之有理。 一事一物總關(guān)情 ——解讀《感動是一種養(yǎng)分》的“感動” （一） 孫家文 讀罷全文，我不禁震撼了。不僅是作者對各種事物的那份情感打動了我，更是那些不經(jīng)意的東西感動了我。 看見一枚青澀的蘋果或抑制熟透的蜜桃冷不丁的掉在地上，感動了，感動的是生命的輪回。 看見一只飛鳥在窗臺上跳來跳去，歡快地唱歌；看見花兒的鮮艷嫵媚；小草的搖曳多姿；看見一群螞蟻抬著蜜蜂的殘骸亦慘亦烈地向前移動，感動了，感動的是生命的偉大，頑強。 看見朋友久違的眼神和手勢，感動了，感動的是真摯的友情。 是啊，世間的一事一物總在帶給我們感動。如果我們每個人都帶著這份感動去看萬物，那么你就會覺得內(nèi)心變得清潔、明亮而又寬敞了。 （本文原發(fā)表于2006年2月17日《現(xiàn)代教育報》） [簡評]“感動”一詞是《感動是一種養(yǎng)分》的文眼詞，解讀這個詞語實質(zhì)上就是解讀文本的主題，小作者分別從“為什么感動”“感動了什么”去思考，進行分類別提煉出分論點，使解讀的內(nèi)容充實，和文本聯(lián)系緊密。 （二） 葉菲 品析全文，體驗作者感動著的感動，大致可以從以下三個方面理解： 首先，作者感動于生命的內(nèi)涵。譬如墜落的果實，摔碎的露珠以及螞蟻抬蜜蜂的悲壯場景。世界萬物都在生命的海洋中沉浮，生的過程是短暫的。然而有些事物的生便是一種永恒，當(dāng)目睹一些微小的卻能灑脫地、敢于迎接死亡的情景，作者感動之情油然而生。 其次，作者的感動是對生活的熱愛。的確，生活中不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。鮮花的嬌艷，鳥兒的自在，萬事萬物都用自己的滿腔情懷譜寫生命之歌。作者感動與他們的豪情，感動于那份敢于承接、敢于綻放的精神。感動于生活中洋溢著的美好。 最后，作者感動于自己的頓悟。由于外界事物的展示與內(nèi)心深處的碰撞，作者從以往的生活中體驗了更多的精彩。借著這份感動，洗滌心靈，贏得一個全新的自我，這何嘗又不是一種感動。 此篇文章是細膩的，昭示了一份亙古的感動。 （本文原發(fā)表于2006年2月17日《現(xiàn)代教育報》） [簡評]評析“感動”從“生命的內(nèi)涵”“對生活的熱愛”“自己的頓悟”等三個方面，升華了文本的主題，也豐富了其主題，比那些單一的主題集中賞析，思維要廣博得多。 （三） 曾汀蘭 作者開篇就說感動是無法言說的，但她用整篇文章來敘述她的感動，展示了她的內(nèi)心世界。 首先，這些令人感動的事是極其微小的。譬如飛鳥的鳴叫、螞蟻的前行、花朵的開放，這些在日常生活中特別是在生活節(jié)奏如此快的當(dāng)代社會，都是常常被忽略了的，而作者感受到了，并對他們做出了一種全新的詮釋，這是因為作者愛之深，所以關(guān)之切。 其次，感動是被發(fā)掘的。只有留意一切事物，感動才會在不經(jīng)意間不期而至。作者反復(fù)強調(diào)“感動是一種崇高的養(yǎng)分”，意在告訴人們要多關(guān)心周圍的事物，這樣才不會迷失自己，使自己被滋潤著。發(fā)掘感動的過程，也是尋找自己、洗凈靈魂的過程。 另外，被感動的人是有福的。因為他們心思細膩，能發(fā)掘生命中的美好，他們獲得了對美的感知，他們享有著為人的發(fā)言權(quán)。 作者在敘述她的感動，同時也在勸我們多留心生活的美好，這樣，我們在享有感動的過程中，就會拾回一些失去的東西。人性的回歸，也是一種感動。 （本文原發(fā)表于2006年2月17日《現(xiàn)代教育報》） [簡評]小作者解讀“感動”，是從走進文本作者心靈的方法出發(fā)去細細揣摩的，得出文本作者感動一事一物是因為他對世界“愛之深，關(guān)之切”，從“這些令人感動的事是極其微小的”“感動是被發(fā)掘的”“被感動的人是有福的”等三個不同層面的思維角度得出分論點，這種賞析也能夠讓人接受。 [教材短評佳作] 《歸去來兮辭》的隱士文化解讀 楊智慧 《歸去來兮辭》是我國古代“隱逸詩人之宗”陶淵明的傳世名篇，北宋文學(xué)家歐陽修曾對這篇作品評價甚高：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已?！蔽覀?nèi)舸┰狡涮飯@詩清新、淳樸的狹巷，撲面而來的則是一縷中國古代圣潔、飄逸、浪漫、悠游的隱士遺風(fēng)，讓我們尋根到一種恬淡的隱士文化（所謂隱士文化，是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而采取消極避世的一種人生態(tài)度，它是古代知識分子“獨善其身”的高潔人格體現(xiàn)。從傳說中的許由，先秦時代的接輿、莊周到清代的隨園主人袁枚等，隱士文化延續(xù)幾千年），從中窺斑見豹地透視到中國古代隱士的傳統(tǒng)情懷。 一、厭惡官場，鄙棄功名。 陶淵明“厭惡官場，鄙棄功名”的價值取向有一個形成過程。他在年輕的時候有過“大濟蒼生”之志，決意不肯老死窮廬，曾多方謀求一種實現(xiàn)“猛志”的途徑，也就是出仕。但當(dāng)時等級森嚴的門閥制度和“不為五斗米折腰”的傲骨嚴重地阻礙了陶淵明的仕途發(fā)展。所以，他五次出仕，也只任過祭酒、參軍、縣令等一些小職，前后13年時間大部分在家賦閑。這樣的勉強出仕不僅對他的大志無濟于事，而且使他見識了官場的齷齪和陰暗，充分地加強了他“深愧平生之志”的生命悲劇意識。于是，愛慕自然、企羨隱逸的天性點燃了他歸隱山林的決心。在辭去彭澤縣令后，他就斷然走上與仕途生活決裂的道路，真正解甲歸田了?！稓w去來兮辭》就是陶淵明初歸家時所作。開篇即直呼“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！”這是詩人經(jīng)過深思熟慮以后喊出來的肺腑之言，喊出了他對于出仕的悔恨，一個“胡”字更是擲地有聲，飽含強烈的譴責(zé)和質(zhì)問直逼自己的靈魂，理智的認識到“今是而昨非”。他為自己“實迷途其未遠”的現(xiàn)實而慶幸，更為有“知來者之可追’的未來理想而欣喜。其實，陶淵明的出仕除了為實現(xiàn)其少年大志之外，還有迫不得已的苦衷。他在《歸去來兮辭序》中道出了個中緣由：“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無儲粟”。但陶淵明不容自己的氣節(jié)沾上半點污穢，他在序中感嘆：“饑餓雖切，違己交病”，其痛恨的心情是何等誠摯??！他在挫折的仕途中徹底反省，視功名利祿如糞土，高唱著“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”毅然歸人園林。這與他在《歸園田居》里發(fā)出的追悔之聲——“誤落塵網(wǎng)里，一去三十年”——是一脈相承的，其厭惡官場、鄙棄功名之心可以天鑒。 二、娛情詩酒、崇尚自然。 飲酒賦詩是隱士生活的主要內(nèi)容之一，隱逸文學(xué)關(guān)涉詩酒是隱士文學(xué)的一個重要表征。蘇軾說：“淵明之詩，篇篇有酒”，雖然不失夸張，但是陶淵明題為“飲酒”的組詩就有二十首之多。這是不爭的事實。他歸隱后的第一件樂事應(yīng)該也是“攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌”，斟滿一杯酒，自飲自酌，那份悠然，那份沉醉，都是陶淵明追慕已久的個性釋放。酒能給人以騰云駕霧、飄飄欲仙的快感，使人陶陶然忘卻世俗之累，掙脫人生的羈絆，達到物我兩忘的境界。這與隱士的心境恰好吻合，他們是在借酒解憂。不僅如此，文人雅士的琴書之樂更添一種別致的浪漫情懷。詩中“樂琴書以消憂”“臨清流以賦詩”便是陶淵明難得的雅趣。荀子曾在《樂論篇第二十》中說：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”，因為鐘鼓為金石之聲，雄渾壯美，適合于言志；琴瑟之音則平淡、雅和，適于養(yǎng)心。陶淵明推崇琴樂琴風(fēng)，是在返樸歸真、怡然自得的生活中體會到的隱士情趣，是詩人擺脫官場壓抑生活的束縛后所得身心之樂。 歷史上的隱士大多隱居山林，朝夕以山水為伴，游樂于山水之間。這種尋求山林的野趣和娛情詩酒的雅趣一樣，共同點綴了隱逸之土心靈清純的晴空。作為田園詩派代表人物的明淵明當(dāng)然不例外，他皈依自然是天性的膨脹，故而回家心情急切而舒暢，和著“舟搖搖以輕揚，，風(fēng)飄飄而吹衣”的節(jié)拍，“問征人”、“恨晨光”，實在親切感人。詩人愉悅之情不可抑制，自家鐘愛的“衡宇”、“僮仆”、“稚子”、“松菊”、“酒樽”早已激動地奏起了閑居生活優(yōu)雅的旋律，讓詩人領(lǐng)略到無盡的閑情逸致：“引壺觴”“眄庭柯”“倚南窗”“涉園林”“策扶老”、觀云山、望飛鳥、“撫孤松”。這就是詩人安身立命的人生之所，與黑暗現(xiàn)實渾濁官場格格不入的田園。詩中提到的孤松、秋菊、白云、歸鳥，無不帶有某種象征意義，清代文人就有“菊令人野”、“松令人逸”的感嘆。顯然，陶淵明是借這些物象修身養(yǎng)性以澄清性情，抒發(fā)高潔雅致而獨傲江湖的情志。這種物我為一，寵辱相忘的生活境界何嘗不是陶淵明崇尚自然的真實寫照呢？ 三、盡享天倫、體驗農(nóng)趣。 中國人自古崇尚兒女繞膝的天倫之樂，這種追求血脈相連的親情文化，是許多無為甚至有為人士的理想園地。陶淵明隱居在家，天倫之樂也隨之成為他清談人生的寄托。他曾在許多詩篇中寫到小孩在他身邊嬉戲，牙牙學(xué)語。如在《和郭主簿》中感受到“舂秫作美酒，酒熟吾自斟，弱子在我側(cè)，學(xué)語未成音”的天趣。陶淵明直奔家門時，溫情滿懷的或許就是“僮仆歡迎，稚子候門”的真誠場景，其坦率天真的人性美熠耀著屋宇，有了這樣的深情厚誼，官場的那種曲意逢迎，裝腔作勢就顯得可鄙可憎了。所以，他下決心：“息交絕游”，完完全全地把自已放置在這溫暖的窠巢里，盡享“悅親戚之情話”的纏綿。 陶淵明是一個“少年罕人事，游好在六經(jīng)”的儒者，恪守著“窮則獨善其身”的律規(guī)，但他又敢于沖破孔孟儒家鄙視勞動的思想樊籬，親自參加勞動，盡情的謳歌勞動，這就當(dāng)時文人來說是一件了不起的大事。春天到了，他和“農(nóng)人”一起去從事勞作，從中體驗到勞動的樂趣，甚至是一種別樣的浪漫情調(diào)。他詩化了勞動情景：“或命巾車，或棹孤舟”。這里尋不到詩人半點苦惱的蹤跡，出去勞作的荷鋤擔(dān)物在詩人筆下仿佛神仙游歷佳山勝水一般悠閑。他把春景也描寫的美麗動人：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，萬木逢春，小溪潺湲，一片盎然生機。詩人如置身畫中“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”，滿心的喜悅始終蕩漾在他的臉上。這也是詩人自然、灑脫的人生追求。中國歷史上出現(xiàn)了第一個歌頌勞動的文人，這是中國文學(xué)的幸事。 四、撫摸傷痛，不忘憂思。 陶淵明畢竟是一位剛剛歸隱山林的文人，情感的歡暢和憂思交替涌現(xiàn)，才不算矯情，詩人也才不顯天真和做作。在詩中，陶淵明沒有把情感單一化，閑居心情愉快中夾雜著沉郁。這種復(fù)雜心情也時隱時現(xiàn)：“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”他哀嘆自己的不幸人生：“羨萬物之得時，感吾生之行休！”消極情緒和盤托出，同時也透出不甘心自己的一生就這樣也歸田而“行休”的傷感。我們雖然不敢武斷地說他像我國古代一些隱士（如姜尚等）一樣走“終南捷徑”或“亦宦亦隱，以待明主”之路以實現(xiàn)宏偉大志，但他那顆不忘世情之心是可以觸摸到的。是客觀條件限制了陶淵明（“世與我而相違”），不可能使他有什么大的作為，因而他憤恨起與他高尚節(jié)操不合的社會環(huán)境，選擇了老莊的“以自隱無名”道家思想來勸慰和強迫自己，“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”，說明他處在極端不合理的現(xiàn)實中，想用這種態(tài)度消除思想矛盾，完全超越于現(xiàn)實之外。其實，這有違于他的初衷，實在是迫不得已而為之。當(dāng)然，至于以后他“連辟公府不就”又另當(dāng)別論了，那是他徹底淡忘世情的堅決態(tài)度。而作此詩時的詩人則受挫官場，其徘徊哀傷之情是真實的，也正因為如此，一個真正的隱逸文人形象才鮮活地矗立在我們眼前。 隱士文化是中國傳統(tǒng)文化中一個重要組成部分，它代表著我國古代一大批知識分子的精神追求和心態(tài)，而《歸去來兮辭》逼真地再現(xiàn)了一代隱士生活的心路歷程，是我們了解中國古代隱士文化的一個重要窗口，我們不可視而不見。 （本文原發(fā)表于《中學(xué)語文》2000年第9期） [簡評]這篇文章賞析雖然不是高考題型作品，但可以從中領(lǐng)會到主題賞析的分類以及分類后的具體評析方法。這樣的文章賞析，以文本為主，適當(dāng)?shù)刈叱鑫谋?，綜合文本作者各種信息而進行的賞析，有一家之言的研究氛圍，這是一種研究性較強的賞析，也能夠考查出賞析者的知識和寫作功底，在語文高考改革的呼聲日漸強烈的今天，高中生寫800字以上的文章賞析也是應(yīng)該具備的水平。 5．質(zhì)疑問難類 質(zhì)疑問難也是一種批評閱讀精神，《普通高中語文課程標準（實驗）》在《教學(xué)建議》中對新課標下的教師在“閱讀和鑒賞”教學(xué)目標方面有這樣的明確要求：“尊重學(xué)生個人的見解，應(yīng)鼓勵學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見?！?007年新課標《考試大綱》也有“對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”“探究文本中的疑點和難點，提出自己的見解”等要求。不過，質(zhì)疑問難更要講究言之有理，不可隨意而為。隨著高考改革的加深，質(zhì)疑問難型的文章賞析考查也不是完全不可能的事情，我們在備考時也要適當(dāng)關(guān)注和訓(xùn)練。 阮籍之哭 ——質(zhì)疑《滕王閣序》 彭錞 《滕王閣序》辭藻華美，實屬千古名文。作者王勃，“初唐四杰”中才氣最高者。他在文中極盡鋪陳排布之能事，把這篇序作得花團錦簇，字字珠璣，句句用典，令人嘆服。 《滕王閣序》是詩人早年的作品。此時的詩人因犯死罪而革職，恰逢赦免，得以保全性命。他一心報國，可惜是帶罪之身，滿腹經(jīng)綸無法施展。他不禁感嘆道“孟嘗高潔，空余報國之情”，同時認為“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。對于阮籍之哭，課本注解為他有時駕車出行，到無路處便痛哭而返，借此表達不滿現(xiàn)實的苦悶心情。這樣看來，孟嘗君與阮籍都是懷才不遇，只是對待的態(tài)度有所不同。我查了一些資料，發(fā)現(xiàn)阮籍之哭其實另有原因。 阮籍，字嗣宗，生活在魏晉易代之際，“竹林七賢”之一。當(dāng)時正值亂世，社會上層矛盾斗爭復(fù)雜尖銳，下層人民苦不堪言。對于這種情況，阮籍極為不滿和憂慮，寫下了“終身履薄冰，誰知我心焦”的詩句。由于司馬氏政權(quán)的高壓政策，他不得不縱酒論玄，不問世事以避禍。滿腔的悲憤之情郁積于心，至窮途而哭。正是他情感的爆發(fā)和宣泄，與個人懷才不遇、無法施展抱負的關(guān)系不大。正如他在《詠懷詩》中寫道“戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵復(fù)已來”——這是用戰(zhàn)國時魏王荒淫失政導(dǎo)致折兵喪地來諷喻當(dāng)局。他表面上對當(dāng)局者取敷衍態(tài)度，實際上是消極反抗，“窮途之哭”就是他反抗的一種方式。他曾笑那些矯揉造作的禮法之士“放口從衷出，復(fù)說道義方。委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸”。由此可見，阮籍是個不拘禮法，“放浪形骸之外”的風(fēng)流才子，哭以言情是他本色的真實寫照，飽含著對時代的無奈和辛酸。 因此，我認為王勃將阮籍與孟嘗君相提并論而置褒貶，來表達自己“不墜青云之志”的決心，從要陳述的意義上來說有所欠缺。課本注釋也不夠明確，容易造成理解上的偏差。 [簡評]這是我省文科第四名考生（考入北京大學(xué)，后讀英國牛津大學(xué)碩士博士，現(xiàn)任北京大學(xué)法學(xué)院教師）就讀我班時的鑒賞之作，小作者在閱讀教材時，發(fā)現(xiàn)課本《滕王閣序》“孟嘗高潔，空余報國之情”“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”兩句的注釋理解有重復(fù)累贅之嫌，不免生疑，于是查閱資料來自己解決，并寫成評析短文。筆者讀了他的文字，覺得也不無道理，至少體現(xiàn)了他的質(zhì)疑精神，值得同齡人學(xué)習(xí)，就留下了這篇文章，現(xiàn)在也可以作為文章賞析的前瞻性佳作了。 以上所有文字見筆者主編《高考亮劍 湖南語文》（上?？萍汲霭嫔绯霭妫?/span> 面向初高中師生廣告：《作文指導(dǎo)報》，創(chuàng)刊35年來，一直專注讀與寫，專注點與評，專注教與學(xué)。大語文時代，你需要一份《作文指導(dǎo)報》引路。常德區(qū)域征訂：13974276898 關(guān)注書韻閑話 無  分享悠悠書韻 文史|教育|時事|生活 |
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