河間學(xué)派，是以劉完素為開山，以闡發(fā)火熱病機(jī)為中心內(nèi)容的一個醫(yī)學(xué)流派。河間學(xué)派早期是研究外感火熱病機(jī)的，繼而演變?yōu)檠芯績?nèi)傷火熱病機(jī)，促進(jìn)了祖國醫(yī)學(xué)病機(jī)學(xué)說的發(fā)展，也為后世溫?zé)釋W(xué)派奠定了基礎(chǔ)。

劉完素的主火論思想，淵源于《內(nèi)經(jīng)》的五運(yùn)六氣之旨和病機(jī)十九條。火熱論的主要論點(diǎn)是“六氣皆能化火”說。驗之于臨床是劉氏創(chuàng)制的辛涼（甘寒）解表、表里雙解、瀉熱養(yǎng)陰諸法的運(yùn)用，使火熱病的理法方藥乃自成體系。故劉完素不愧為闡發(fā)火熱學(xué)說的一代宗師。

劉完素的弟子有穆大黃、馬宗素、荊山浮屠等。荊山浮屠一傳于羅知悌，而羅知悌又旁通于張從正和李杲。河間主寒涼，從正主攻破，李杲尚溫補(bǔ)，則知悌之學(xué)執(zhí)攻補(bǔ)兼施之說，使河間之學(xué)至此發(fā)生了演變。繼承羅知悌之學(xué)者，惟朱丹溪，丹溪是河間的三傳弟子，于是河間之學(xué)，由北方傳播到江南，流行全國。南方疾病，溫?zé)嵯嗷疠^多，火熱為陽，此丹溪悟出“陽有余，陰不足”的道理。認(rèn)為陰虛火亢證，不僅瀉火，還要養(yǎng)陰，這樣使河間的火熱說一變而為滋陰說，以開后世滋陰一派之先河，使河間學(xué)說又發(fā)生了一大變化。

傳朱丹溪之學(xué)的有趙道震、趙以德、虞誠齋、戴元禮、王履諸人。其中株守丹溪之學(xué)者莫過戴元禮和王綸。其他如汪機(jī)、虞搏諸子，俱系私淑丹溪者，他們?nèi)￠L補(bǔ)短，不拘一格，主張“外感法仲景，內(nèi)傷法東垣，熱病用河間，雜病宗丹溪?！彪m其說一宗于丹溪，但不限于丹溪。

張從正、葛雍、餾洪是私淑河間的，以張從正對后世影響最大。張氏亦多言火熱，有“風(fēng)從火化，濕與燥兼”之論。認(rèn)為無論風(fēng)從火化，或濕與燥兼，都是侵犯人體的邪氣。邪不去則正傷，病由邪為，因此他主張攻邪已病，擅用汗吐下三法。邪去正安，固無待于補(bǔ)也，被后世稱為主攻的一派，使河間學(xué)說又得到了豐富和發(fā)展。

河間學(xué)派的主要課題是研究火熱證的病機(jī)和治療。由于他們所處的歷史條件和地區(qū)不同，所觀察的病種不同，因此提出不同的學(xué)術(shù)主張，當(dāng)然這些主張難免帶有局限性。如果將整個學(xué)派各醫(yī)家的學(xué)術(shù)理論進(jìn)行匯集整理，進(jìn)行綜合分析，就會構(gòu)成比較全面的火熱證的病機(jī)理論和一套完整的理法方藥。所以取其偏而得其全，熔各家之長于一爐，不僅整個河間學(xué)派得到發(fā)揚(yáng)，對于今后火熱病的認(rèn)識和治療，亦可大為提高。

現(xiàn)將河間學(xué)派的師承關(guān)系，羅列如下：

注解：

親炙——指親身受到教益；親受教育熏陶。

私淑——指未能親自受業(yè)但敬仰并承傳其學(xué)術(shù)而尊之為師之意。