【原文】

    孟子曰：“伯夷（商末孤竹國君的長子。孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，至父死，叔齊讓位于伯夷。伯夷以父命為尊，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。武王得天下后，伯夷叔齊恥食周粟，餓死首陽山），目不視惡色（惡色：邪淫之色），耳不聽惡聲（惡聲：邪淫之聲）。非其君（非理想中的仁德之君）不事，非其民（非心目中的善良之民）不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出（暴政發(fā)生的國家。橫，橫暴，放縱之意），橫民之所止（亂民聚居的地方。橫民，指暴民。止，指居住、聚集之地），不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭（涂炭：污泥黑炭。比喻污穢之處）也。當(dāng)紂之時，居北海（北海：渤海）之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉（頑貪無知的人懂得廉潔而有分辨），懦夫有立志（懦弱的人懂得立志而向上）。

“伊尹（商湯的輔臣）曰：‘何事非君（即“何君非事”，意為無不可侍奉之君）？何使非民（即“何民非使”，意為無不可使役之民）？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知（先知覺后知：先知事理的人喚醒后知事理的人。覺，喚醒），使先覺覺后覺（先覺覺后覺：先覺悟道理的人喚醒后覺悟道理的人）。予，天民（即人民）之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與被（被：蒙受）堯舜之澤者，若己推而內(nèi)（內(nèi)：音nà，“納”的古字，入）之溝中，其自任以天下之重（自任以天下之重：即“以天下之重自任”，就是說以拯救天下的重任當(dāng)做自己的職責(zé)）也。

“柳下惠（春秋魯人，僖公、文公時任大夫。有“坐懷不亂”之傳說），不羞污君（不以侍奉昏君為恥辱。污君，指行穢之君），不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道（進(jìn)不隱賢，必以其道：出仕時不隱藏自己的才能，一定依照正道而行）。遺佚（指被國君遺棄，不見用。佚，放棄）而不怨，阨窮而不憫（雖然困阨窮乏，但不憂愁。阨，音è，困。憫，憂）。與鄉(xiāng)人處，由由然（自得的樣子）不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎（袒裼裸裎：赤身裸體。袒裼，音tǎn xī，裸露肢體。裸裎，音luǒ chéng，裸露身體）于我側(cè)，爾焉能浼我哉（你豈能污染到我呢。浼，音měi，污染）？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘?/span>胸襟狹隘的人變得寬宏。鄙，狹陋。寬，動詞），薄夫敦（性情刻薄的人變得敦厚。敦，動詞）。

“孔子之去（去：離開）齊，接淅而行（用手撈起淘米水中的米，來不及炊煮即離開，形容離去之急迫。淅，淘米水）；去魯，曰：‘遲遲吾行（即“吾行遲遲”，指眷戀不忍離去）也。’去父母國之道也?？梢运伲?/span>速：快走）而速，可以久而久，可以處（處：止，指隱退）而處，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者（圣人中最合乎時宜的。時，指其行止因時而變，有原則性，也有靈活性）也?？鬃又^集大成（謂孔子集三圣之事而為一大圣之事。好比作樂者，集眾音之小成而為一大成。成，樂之一終，即樂章的一個段落）。集大成也者，金聲而玉振之（奏樂時先敲金鐘以發(fā)其聲，后擊玉磬以收其音。比喻孔子之道有其始終和條理）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由（通“猶”，如）射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”

                    ——《萬章下》

【譯文】

　　孟子說：“伯夷這個人，眼睛不看淫穢的色彩，耳朵不聽淫穢的聲音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，亂世就退隱。發(fā)生暴政的國家，亂民聚居的地方，他都不忍心居住。他認(rèn)為和鄉(xiāng)野之人相處，就象穿著上朝的衣服、戴著上朝的帽子坐在污泥炭灰之中一樣。在商紂王的時候，隱居在北海之濱，等待天下的清明。所以，受到伯夷風(fēng)范影響的，頑貪無知的人，懂得廉潔而有分辨；懦弱的人，懂得立志而向上。
“伊尹說：‘什么樣的國君不可侍奉呢？什么樣的民眾不可役使呢？’所以治世也出仕，亂世也出仕。他又說：‘上天生育這些民眾，是讓先知事理的人喚醒后知事理的人；先覺悟道理的人喚醒后覺悟道理的人。我，就是上天生育的民眾中先覺悟道理的人，我要用這些道理去喚醒那些民眾。’他認(rèn)為天下的百姓，無論是男是女，只要有蒙受不到堯、舜之道恩澤的，就像是自己把他們推入溝壑中一樣，他把拯救天下的重任，肩負(fù)在自己身上。
“柳下惠的為人，并不覺得侍奉昏君是恥辱，也不因為官職小而嫌辭。出仕為官時，不隱藏自己的才能，必定要按正道行事。被遺棄不用，也不抱怨，雖然處于困窘之境，也不憂愁。與鄉(xiāng)野之人處在一起，也悠然自得而不忍心離去。他說：‘你是你，我是我，即使有人赤身裸體站在我身邊，又怎么能玷污到我呢？’所以，受到柳下惠風(fēng)范的影響，就是胸襟狹隘的人，也會變得寬宏大量；性情刻薄的人，也會變得敦厚。
“孔子要離開齊國的時候，用手撈起淘米水中的米，來不及炊煮就走了。要離開魯國的時候，便說：‘我們慢慢地走吧’，這是因?yàn)?/span>離開父母之國的緣故?？梢运?/span>去就速去，可以久留就久留，可以退隱就退隱，可以出仕就出仕，這就是孔子的為人。”
　　孟子評論說：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中有責(zé)任感的人；柳下惠，是圣人中隨和的人；孔子，是圣人中最合時宜的人。孔子可以說是集大成者。所謂集大成者，就好比演奏音樂時先敲金鐘以發(fā)聲，后擊玉磐以收音，有始有終，條理分明。金鐘發(fā)聲，是節(jié)奏的開始；玉磐振動，是節(jié)奏的終結(jié)。節(jié)奏的開始，是屬于智的工夫；節(jié)奏的終結(jié)，是屬于圣的工夫。智，好比技巧；圣，好比力量。這就像在百步之外射箭，能射得到，是靠你的力量；能射得中，那就不是光靠你的力量了（還要靠你的技巧。言外之意，孔子是把技巧與力量集于一身的人）。”

【評析】

本章孟子評論了四位圣人，他認(rèn)為，四圣各有所長，可以為后人樹立榜樣，而孔子則是最高的典范。

對伯夷的評論，抓住了一個“清”字。所謂“圣之清者”，就是突出了他志向高遠(yuǎn)，忠君愛國，不與世俗同流合污的品德。

對伊尹的評論，抓住了一個“任”字。所謂“圣之任者”，就是突出了他具有強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)精神。這種精神在《論語》中多有體現(xiàn)，最典型的就是曾子的名言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z·泰伯》）

對柳下惠的評論，抓住了一個“和”字。所謂“圣之和者”，就是突出了他既有原則性，又有靈活性的特點(diǎn)?！白鴳巡粊y”的傳說，為他留下了潔身自好的美名，“與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去”的風(fēng)范，又道出了他隨和待人的寬厚胸襟。

對孔子的評論，抓住了一個“時”字。所謂“圣之時者”，就是強(qiáng)調(diào)孔子是最合時宜的圣人。“時”，是時宜中道的體現(xiàn)，突出了孔子通權(quán)達(dá)變，具有包容性的特點(diǎn)，所以才有“孔子之謂集大成”的說法。他當(dāng)清則清，當(dāng)仕則仕，當(dāng)和則和，兼具上述三位圣人的特質(zhì)；他“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”，行止進(jìn)退，自然合宜。孟子以音樂為喻，指出孔子猶如金聲玉振，集眾音之大成；又好比射箭，于百步之外能命中目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了技巧與力量、“智”與“圣”的最佳結(jié)合。

由上可知，孟子對孔子的評價最高，也最為敬佩孔子。所以他說：“乃所愿則學(xué)孔子也?！保ā豆珜O丑上》）