其實，關于哲學的系列專題我早就開始準備，起碼在10個多月前，也就是2020年年初。 不過，哲學的博大精深，使得這個準備工作持續(xù)了很久。 直到現(xiàn)在，坤鵬論才敢說，自己對于哲學的認知入了些門。 于是，這個專題也就從今天開始了。 一、哲學最沒用 在許多人心目中、印象里，哲學代表著高深而又費解、脫離日常生活、全是沒用的空洞大道理…… 有人諷刺說：“整天在黑屋子里，找一只黑貓。”結果當然找不到，哲學是無解之謎。 這對于迷信科學的人來說，簡直就是可笑至極。 確實，幾千年來，各門科學在自己的領域中取得明確無疑、普遍認可的結論。 而哲學，根本就沒有普遍有效的、一致認可的認識。 還有人說：“哲學就是把簡單的說成復雜，把大家懂的說成大家不懂?！?/span> 詰屈聱牙，癡人說夢，玄之又玄，令人望而生畏……這輩子根本沒有希望也不希望染指。 甚至有不少認為，研究哲學是再愚蠢不過的一件事。 它無法告訴你明天該買哪只股票；也支付不了賬單；改善不了你的生活…… 只有傻子才會浪費他們寶貴的時間處理這種毫無意義的事情。 他們捍衛(wèi)常識，認為“生活就是一場搏斗，沒時間去搞哲學！” 甚至有不少騙子借著人們對哲學的不理解，登堂入室，披著哲學的外衣，干著欺騙的行徑。 但是，哲學為什么一直是大學中一門正式學科呢？ 為什么自古以來西方推崇哲學為一切學問之母，就連圖書分類也是總類為0，哲學為1呢？ 人能生產(chǎn)出來的最寶貴、最長久的產(chǎn)品是什么？ 無它，唯有思想！ 思想，看不見，摸不著，但力量卻是最強大的。 我們所謂的人類文化，其實都是思想的結晶。 思想決定了我們在宇宙中以及與他人的關系中的位置； 思想決定了什么是重要的，什么是不重要的；什么是公平的，什么是不公平的；什么是值得相信的，什么是不值得相信的…… 思想賦予了生命以意義。 我們的心靈需要思想，就像身體需要食物一樣。 哲學，專事生產(chǎn)思想。 二、什么是哲學？ 18世紀德國著名浪漫派詩人諾瓦利斯則給了哲學一個詩一樣的定義： “哲學就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。” 起初，坤鵬論對這個定義并沒有太深的感觸。 但是，自從學習了存在主義后，方才恍然大悟，知道它是多么絕妙的一個定義。 人到這個世界前，這個世界早就存在，人就像被拋到這個世界，我們對這個世界陌生而又無知，即使了解再多，也不像在自己的家園那樣對一草一木如數(shù)家珍。 因此，人生如旅，人如過客，人，生活在這個世界上，就像流亡國外一樣，飽受對“失去的家園”的相思之苦。 哲學便是人們尋找家園的沖動。 盡管，結果極可能是尋尋覓覓也尋不到。 但，就是在尋找的過程中，人們獲得了精神的滿足。 好了，還是用坤鵬論推崇的名詞法，讓我們一起對對哲學這個詞刨個根問個底。 心理學研究的是心理，物理學研究的是物理，社會學研究的是社會，經(jīng)濟學研究的是經(jīng)濟，那么哲學研究的是哲嗎？ 哲學的希臘語為Philosophia，英語為Philosophy，德語是Philosophie，可見英語和德語都是直接借用希臘語的發(fā)音創(chuàng)造的詞。 公元前6世紀，畢達哥拉斯將世界上的人分為三類： ho puilarguros——愛金錢的人，比如商人； ho philotimos——愛名譽的人，比如軍人和運動員； ho philosophos——愛知識的人，比如他自己。 到了公元前5世紀，歷史學家希羅多德將philosophos用作動詞philosophein——熱愛知識、熱愛智慧。 不過，不管是畢達哥拉斯，還是希羅多德，他們所謂的熱愛知識、熱愛智慧，只不過模糊表達了好奇心強或求知欲旺盛等意。 而將philosophein從動詞變?yōu)槌橄竺~Philosophia，并冠以某種被嚴格限定了的特殊意義的，是蘇格拉底。 在柏拉圖的對話篇《饗宴》中有一段蘇格拉底對愛的獨特描述： “愛著的人總是想方設法地要把自己所愛的東西據(jù)為己有。因此，熱愛知識、追求知識的人都是些沒有擁有知識的人，正因為還未擁有才拼命地追求。沒有知識即無知，也就是說愛知識者皆無知，正因為無知才熱愛追求知識?！?/span> 簡單講，就是缺什么，才會愛什么，沒什么，才會拼命去爭取。 Philosophia由動詞philein（熱愛）和名詞Sophia（智慧）組合構成，意思是愛智慧，也可縮略為愛智。 在這里特別提醒大家，智慧不同于知識。 知識關乎事物，智慧關乎人生。 智慧意味著，世界、你在世界中的位置等基本特性方面的知識。 它代表著如下的知識： 你是誰； 你應該怎么生活； 社會怎么運轉； 你怎么能發(fā)現(xiàn)這些知識。 漢語的哲學呢，是日本幕末時期曾留學荷蘭的思想家西周翻譯而成的。 當年，他受幕府之托，引進、翻譯了歐洲近代科學的研究。 他曾把Philosophy翻譯為希哲學。 他在充分把握蘇格拉底思想的基礎上，借用中國宋代儒學家周敦頤《通書》中的“士希賢”一說。 他摒棄了儒家味十足的“賢”字，取而代之為與其同意的“哲”字。 哲，有智慧、賢明的意思。 因此，philein＝希，Sophia＝哲。 應該說這翻譯得相當準確——“希望變得有智慧”。 但是，不知什么原因，西周在明治時期執(zhí)筆《百一新論》中將“?！弊謩h掉了，改為了哲學。 有人說，他是受到了當時世界最牛的哲學大神——黑格爾的影響。 黑格爾曾在其著作《精神現(xiàn)象學》中寫道：“哲學最終得以舍棄愛智慧之外，并借助此名協(xié)助它接近成為現(xiàn)實知識的目標?！?/span> 他無法忍受僅僅停滯在對知識和智慧的愛和憧憬階段，明確主張：蘇格拉底的“熱愛智慧”、“憧憬智慧”已無法表明真理的真實形態(tài)，只有現(xiàn)在的知識體系才能做到這一點。 因此，他提倡將哲學改名為：知識體系。 是的，這個詞確實更能體現(xiàn)現(xiàn)代科學的體系。 但是，卻也讓西方哲學丟了初心——愛。 不管怎么樣，漢語哲學一詞中蘇格拉底學說中最重要的“愛”的部分消失了。 自此，在東方，哲學最重要的部分就這樣被徹底遺忘了。 所謂愛，就是一種超越了簡單好惡的感情。 比如：畫家對于繪畫、音樂家對于音樂、廚師對于美食，皆因熱愛而投身于其中。 哲學家就是因為熱愛智慧而投身其中并取得獨立成就的人。 而哲學家這個希臘詞匯，是針對當時的詭辯家而構造出來的。 它意味著，愛認識（本質）的人有別于掌握認識并自稱無所不知的人。 所以，通過這個詞，我們可以認識到，哲學的實質是探求真理，不是擁有真理。 可惜在哲學的孩子——科學的影響下，西方哲學走偏了，常常陷入教條主義，淪為用定理來表述的、最終的、完整的、可傳授的知識。 但是，真正的哲學意味著沒有止境，它的問題比它的答案更具實質性，而每個答案又會引來新的問題。 就像坤鵬論之前和大家一起討論的人生的意義，最終我們需要推導到宇宙有沒有意義，宇宙有沒有盡頭，宇宙會不會毀滅等問題。 三、關于哲學的那些定義 對于哲學的解釋眾說紛紜。 可能這就是哲學的魅力所在。 千篇一律的結果就是單調乏味，千人千面才吸引人們不斷投入其中。 所以，坤鵬論將這些解釋進行了整理，一并奉獻給大家，一起細細品味： 1.哲學，是人類從古代就已經(jīng)開始思考的，關于宇宙世界與人生觀的學問。 在古希臘，哲學不過是一門普通的學問。 此后因為各門學科的分化與獨立，哲學成了有關探索宇宙萬物與人生價值的學問。 哲學不再僅是經(jīng)驗的表述或某種宗教形式，而是作為理性認識的、帶有學術性質的一門學問。 2.哲學，是我們關于自身和世界的信念及態(tài)度的總和。 3.哲學，是對諸如生命、我們知道什么、我們應當怎樣做或應相信什么這樣一些重大問題的探究。 它是一種對事物尋根究底的過程；一種對那些在大部分時間里被認為是理所當然、從未有過疑問或從未明確表達出來的想法提出根本質疑的過程。 比如：我們知道殺人是不對，但是為什么如此？它總能成立嗎？戰(zhàn)爭時如何…… 4.哲學，是一種活動，甚至可以認為它是一種思想實驗。 哲學不同于自然科學和數(shù)學。 它不像自然科學那樣依賴于實驗或觀察，而只依賴思考。 它也不像數(shù)學那樣，有按部就班的證明方法。 哲學思考的過程只是提出問題、論證觀點、提煉觀念，同時又思考可能的反駁，并且試著發(fā)現(xiàn)我們的日常中那些最平常的概念（或者稱為常識）究竟是如何運作的。 5.哲學，是人類利用思想這一工具揭示存在——包括人周圍的外部世界和他自己的內(nèi)心世界——之謎的一種嘗試。 6.雅斯貝爾斯的存在主義風格的哲學定義： 哲學是，洞見現(xiàn)實的本原——根據(jù)我如何在思維中把握自我這一方式來在內(nèi)心行動中把握現(xiàn)實——投身統(tǒng)攝的廣闊疆域——通過愛的搏斗獲取真理之意義，在任何一種這樣的意義上勇于建立人與人的交往——即使面對最為陌生的人與不合作的人，也耐心且永遠清醒地保持理性——哲學是凝聚一切的，人分有現(xiàn)實，才能靠這凝聚一切者來成其為人。 7.哲學，是徹底的本原之學，也是嚴格的全體之學。 8.什么樣的思考是哲學思考？ 如果你在冥思苦想——我們?yōu)槭裁醋龊檬?？我們是否應該做好事、不做壞事？——你就有點兒接近哲學家了； 如果你想一窺世間萬物的真相——只有大腦才能產(chǎn)生思維嗎？世界是由上帝創(chuàng)造的嗎？——那么，你就是在探討哲學了。 如果你問一些諸如“這一切的意義是什么？”此類問題——這是一個你成功進入哲學家境界的證據(jù)。 9.哲學家反思人們對于宇宙萬物的考察，無論這些反思關乎身體、精神抑或宗教，因為哲學思考本身就揭示了萬物的聯(lián)系。 這些反思是為了什么呢？ 關鍵是為了對于人生的意義，有一個大局觀，要在有限的生命歷程中領悟生活的真諦，從而活好這一輩子，成為完整的人。 這不僅是政治學、倫理學所追求的終極目標，也是邏輯學和形而上學的最終目的。 正如亨利·大衛(wèi)·梭羅指出的，所謂的哲學家，并不是說要擁有多么深刻透徹的思想，也不是說需要創(chuàng)建什么學派，他需要的是對智慧的崇拜，以及在這種崇拜的指點下將生活過得簡單、獨立、豁然開朗和自信勃發(fā)。 10.古羅馬哲學家塞涅卡曾解釋過我們每天經(jīng)歷的事——那些最值得驚嘆和贊賞的事——是如何被我們忽略的。 我們就像夢游癥患者，也許碰巧能找對路，卻不知道自己在做什么，而哲學幫我們眼開了雙眼。 11.哲學具備某些內(nèi)在的價值，同時也是一種鍛煉思維的方法——能夠鍛煉我們對事物的看法。 12.哲學家維特根斯坦說：“哲學是針對借助我們的語言來蠱惑我們的智性所做的斗爭。” 13.就廣義的哲學說，我們?nèi)巳硕加姓軐W，并且全是哲學家。 王陽明的學生有一天從街上回來，王陽明問他：“你看見了什么？” 他回答：“滿街都是圣人?！?/span> 換言之，也可以說，滿街都是哲學家，這就是廣義的哲學說。 我們對宇宙，或人生，都有我們自己的見解，自己的意義，多數(shù)哲學問題，無論是誰，都有他的答案。 比如：我們問任何一個人，問他一個哲學問題：究竟有沒有上帝？ 他如果說有，他就是有神論者；如果說沒有，他便是無神論者；如果說他不研究這個問題，他就是存疑論者。 這不是每個人都有自己的哲學嗎？ 14.狹義的哲學說，則需要每個哲學系統(tǒng)都需要有：前提（問題）、辯論、結論。 就像前面的問題，如果說沒有上帝，就得說明白為什么沒有。 15.哲學，是對人生系統(tǒng)地反思，把人生作為思考的對象。 對人生的學說、對宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考產(chǎn)生的。 宇宙是人類生存的背景，是人生的舞臺，宇宙論就是這樣的興起。 思考本身就是知識，知識論由此而興起。 16.哲學，是介于神學與科學之間的東西。 它與神學的共同之處在于，都包含著人類對未知事物的思考；它與科學的共同之處則是，理性地看待事物，而不是一切都遵循權威，無論是哪種權威。 我們可以將凡是能夠得到確切認識的知識歸為科學；凡是不能得到確切認識的知識劃為神學。 但是，還有一片領域，既不屬于科學范疇，也不屬于神學范疇，雙方都不承認它，并且還攻擊它，這片領域就是哲學。 哲學家們最熱衷的那些問題，科學根本給不出一個答案；神學家們給出的答案越來越不能讓人信服。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉載請保留本信息 |
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