斯賓諾莎關(guān)于知識、實(shí)體、審美、想象與理性的深度論述，一起來感悟進(jìn)入。

01

最高的知識是直覺。在直覺中，想象與理性是統(tǒng)一的，直覺知識要以大量而充分的理性知識為前提，其推理順序是從理性到想象而不是從想象到理性，因而這一階段的想象是經(jīng)過理性知識規(guī)定了的符合自然必然性的印象。這種知識是由神的某一屬性的形式本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對事物本質(zhì)的正確知識。

02

真正的實(shí)體只有一個，那就是自然，自然的永恒生機(jī)是萬事萬物的美與價值之源。

03

真正的哲學(xué)就是對神、人及其幸福的理智思考，真正的宗教和信仰就是服從愛人如己的美德，真正的好的國家就是安全而自由的倫理共同體，真正的美就是個體的生命力得到增強(qiáng)時的愉悅和平靜。

04

人只有實(shí)現(xiàn)了身體和心靈的自由、擴(kuò)充自然生命力以至于人性的范型才能經(jīng)驗(yàn)到對神的理智的愛這種無上的快樂和美感。永恒無限的心靈大美高于以財富、名譽(yù)和感官快樂為目的的平庸美。

05

人是因?yàn)橥馕锎碳の覀兊母杏X引起的舒適感而把物體稱為美的，而每個人的心理狀態(tài)都不一樣，因此各美其美。面對審美，人們完全可以自得其樂、自適其意、自順其變。因?yàn)槊總€人的審美認(rèn)識都是隨時空遷移而不斷變化的，我們無須立即彼此相較而做出高低貴賤之分。在你那里，一件事物可能是美的，但在其他人那里，就可能是不美的，甚至是丑的。我們很難對美下一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

06

人的最高的價值即圓滿。圓滿性是個人幸福和社會進(jìn)步的最高目標(biāo)，其中就包括言說為美的那種愉悅。在偉大的自然面前，美就是它自然而然所是的那個樣子，是物理對象在人的感官中引起的一種心理愉悅感。這種愉悅感本身并不是絕對的價值，它只是個體的價值判斷，其絕對價值要根據(jù)絕對的圓滿這一最高的實(shí)在的價值來判斷。絕對圓滿是一種生命主動性，即人認(rèn)識、把握和控制周遭環(huán)境而維持自身存在的一種能力，它的最高要求是人不僅要在身體上被動服從自然的必然性，更要盡心理解自然。

07

在人的認(rèn)識領(lǐng)域，想象與理性有著很大的不同。想象是外界在人身體上留下的印象，因?yàn)閭€別身體的差異而不同；理性是人心認(rèn)識事物的天賦的能力和悟性，盡管作為可能性是普遍的，但于每個人的心靈都是有待發(fā)展和擴(kuò)充的。

08

以想象構(gòu)成的人的行動世界和以理性構(gòu)成的人的抽象世界其最終歸宿都是人的生存，換言之，只要是能促進(jìn)人的生命力的想象都必然符合理性認(rèn)識、必然是主動的。

09

情感是一種身體的感觸，這些感觸使身體活動的力量增進(jìn)或減退，順暢或阻礙。從這個意義上，情感可以等同于人身的生命活力本身，如欲望，也可以表現(xiàn)為生命力的變化，如從低級生命力向高級生命力過渡的快樂、從高級生命力向低級生命力過渡的痛苦。按照這種劃分，人在最高級的審美活動中只會感到純粹的快樂和生機(jī)，而那些間雜有痛苦的審美經(jīng)驗(yàn)是需要提升的。

10

理性同真正的快樂一樣，都具有接近圓滿性的絕對價值，它一方面高于想象這種低級認(rèn)識，另一方面又無限接近直覺這種最高級認(rèn)識。作為知識的理性本身并不強(qiáng)調(diào)人都是理性的這一目的論預(yù)設(shè)，它只是一種絕對圓滿的可能性，人需要在生命活動的過程中不斷地去增多對自然的理性知識。隨著生命力增強(qiáng)的快樂，人心必然知覺為一種理性的知識，因?yàn)樯眢w序列與心靈序列是同一的。