雍里先生少為南都吏曹，歷官兩司，職務(wù)清簡，惟以詩文自娛。平居，言若不能出口，或以不知時務(wù)疑之。及考其蒞官所至，必以經(jīng)世為心，殆非碌碌者。嗟夫！天下之俗，其敝久矣。士大夫以媕婀雷同、無所可否，為識時達變。其間稍自激勵，欲舉其職事，世共訾笑之。則先生之見，謂不識時務(wù)也固宜。

予讀其應(yīng)詔陳言，所論天下事，是時天子厲志中興之治，中官鎮(zhèn)守歷世相承不可除之害，竟從罷去。昔人所謂文帝之于賈生，所陳略見施行矣。當強仕之年，進位牧伯，為外臺之極品，亦不為不遇。而遂投劾以歸。

家居十馀年，閉門讀書，恂恂如儒生?？记蟆傲?jīng)”、孔孟之旨，潛心大業(yè)，凡所著述，多儒先之所未究。至自謂甫弱冠入仕，不能講明實學，區(qū)區(qū)徒取魏晉詩人之馀，摹擬鍛煉以為工。少年精力，耗于無用之地，深自追悔，往往見于文字中，無一而足。暇日以其所為文，名之曰《疣贅錄》。予得而論序之。

以為文者，道之所形也。道形而為文，其言適與道稱，謂之曰：“其旨遠，其辭文，曲而中，肆而隱?！笔请m累千萬言，皆非所謂出乎形，而“多方駢枝于五臟之情者”也。故文非圣人之所能廢也。雖然，孔子曰：“天下有道，則行有枝葉；天下無道，則言有枝葉。”無道勝，則文不期少而自少；道不勝，則文不期多而自多，溢于文，非道之贅哉？于是以知先生之所以日進者，吾不能測矣。錄凡若干卷，自舉進士至謝事家居之作皆在焉。然存者不能什一，猶自以為疣贅云。

譯文

雍里先生(顧夢圭)年輕時就擔任了南京吏部的屬官，又先后歷任兩司官職，官務(wù)清閑事簡，就用寫詩文的方式自娛。平素，言語不多，好像給人不善言辭的印象，有人就疑心他不懂當世大事。等查考他做官時所承當?shù)母鞣N職務(wù)時，了解到他在職時妯定把治理之事放在心上，恐怕不是人們認為的平庸無能之輩。哎呀！天下的風氣，它的流弊可謂久矣。士大夫們把依違阿曲，毫無主見，沒有什么可指責，當作是“認清時勢，通達權(quán)變”的表現(xiàn)。其中如果有人稍稍自我激發(fā)，將本職事務(wù)干得好些。世人就都譏笑他。(這樣看的話，)那么先生被稱作“不懂當世大事”本來是適合的。

我讀過他應(yīng)帝王之命陳述意見的文章，所議論的都是天下大事。當時，天子激勵意志力求達到國家振興的治理追求，國家制度中有派宦官到各處監(jiān)護軍隊的做法，歷代以來連續(xù)相承，這種不可免去的弊端，最終也依允他的建議而施行了免去的措施。前人所說的文帝對賈生的恩遇，也就是所陳疏的建議大體能被施行。正當他四十盛年的時候，升為州郡的長官，是州郡長官中的最高級別，也不能說是沒有得到君王的信任。但最終辭官而歸。

在家居住十來年，閉門讀書，誠實恭敬，如書生一樣守禮制。探求查證《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典的思想和孔孟之道。潛心于儒家。修身，齊家，治國，平天下一的政治思想。凡是有所著述，大多是前輩的儒家學者所沒有探究過的。他說自己當初剛剛?cè)豕谥昃瓦M入仕途當官，不能講解闡發(fā)切實有用的學問，只是局限于取用魏晉詩人古體詩的形式，模擬并加以雕飾而以為工巧。年輕時的精力，都消耗浪費在沒有實際用途的地方，現(xiàn)在深深地感到后悔，這種悔意也常常表現(xiàn)在文字之間，同樣的情況還有很多，不能一一列舉完。在空閑的時候他把所寫的文章編成集子，取名為《疣贅錄》。我于是有這樣一個機會，為他寫了這篇序。

我認為文章是道的表現(xiàn)形式。道表現(xiàn)在外，就成為文章，文章的言語表達應(yīng)該歸于道統(tǒng)．《易-系辭下》說，它的用意是深遠的，它的辭語是有文采的，它的話曲折而中肯，它講的事直而含蓄。那么，這樣即使累積千萬字，都不能說是多余無用的，而且要用多種手段使似乎多余的情感都傳達出來。所以，文章不是圣人所能夠偏廢的。孔子說：“天下有道，政治清明，那么人們就會依禮而行，外余有美好，猶如樹干之外更有枝葉；天下無道，政治黑暗，人們不守禮法，行為不誠實，但言辭虛美，如樹干之外更有枝葉?！蓖瑯拥?，如果道勝，那么文辭就會不期望它少，但是會自己很少；道不勝，那么文辭不期望它多，但是還會自己很多．虛美不實之文泛濫，不是因為道的贅余嗎?從這就知道先生日有所進的原因了，但我不能妄自揣度。集子所錄入的文章總共有若干卷，從先生中進士到辭官回家之后的作品都在集子里了。然而這里所保留的文章不到他所創(chuàng)作文章的十分之一，先生還自己認為是多余無用之文。