今天主要給大家講一下中醫(yī)陰陽、五行和精氣學說。

首先說一下陰陽學說，我主要給大家講一下陰陽的對立制約和互根互用這兩個方面。陰陽對立制約，是指屬性相反的陰陽雙方在一個統(tǒng)一體中的相互斗爭、相互制約和相互排斥。陰陽學說認為，自然界一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如天與地、升與降、晝與夜、寒與熱等等。陰陽雙方既是對立的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一呢就是對立的結果。人體處于正常生理狀態(tài)下，相互對立著的陰陽兩面，也不是平平靜靜各不相干地共處于一個統(tǒng)一體中，而是處在相互制約、相互排斥、相互消長的動態(tài)之中的。如果陰陽之間的對立制約關系失調(diào)，動態(tài)平衡遭到了破壞，則標志著疾病的產(chǎn)生。

陰陽學說是中醫(yī)特有的思維方法，也是中醫(yī)學理論體系中的重要組成部分。主要有四個方面：說明人體的組織結構、概括人體的生理功能、闡釋疾病的發(fā)生原因和病理變化，指導著疾病的診斷和防治，

第一點可以說明人體的組織結構，人體是一個有機整體，組成人體的所有臟腑經(jīng)絡形體組織，既是有機聯(lián)系的，又都可以根據(jù)其所在部位、功能特點劃分為相互對立的陰陽兩部分。那我們舉一個臟腑的例子，臟腑形體分陰陽；臟腑及形體組織的陰陽屬性，就大體部位來說，上部為陽，下部為 陰；體表屬陽，體內(nèi)屬陰等等。

第二點是概括人體的生理功能，對于人體的生理活動，無論是生命活動的整體還是就其各個部分，都可以用陰陽來概括。人體的整體生命活動，是由各臟腑經(jīng)絡形體官竅各司其職，協(xié)調(diào)一致來完成的，而臟腑經(jīng)絡的功能，是由貯藏和運行于其中的精與氣為基礎的。精藏于臟隔之中，主內(nèi)守而屬陰，氣由精所化，運行于全身而屬陽。精與氣的相互資生、相互促進，維持了臟腑經(jīng)絡形體官竅的功能活動穩(wěn)定有序。

第三點就是闡釋疾病的發(fā)生原因和病理變化，陰陽平衡人體就是健康的，陰陽失調(diào)呢人就會生病，第三點主要有兩個方面，第一個方面就是分析病因的陰陽屬性，疾病呢是因為邪氣入侵，正氣邪氣不平衡導致的，病邪可以分為陰陽兩部分，風邪、暑邪、火邪為陽，寒邪、濕邪為陰。

第二個方面是分析病理變化的基本規(guī)律，疾病的發(fā)生發(fā)展過程就是邪正斗爭的過程：陽邪侵犯人體，人體正氣中的陰氣奮而抗 之；陰邪侵犯人體，正氣中的陽氣與之斗爭。如此產(chǎn)生了邪正相搏，導致了陰陽失調(diào)而發(fā)生疾病。

第四點可以指導疾病的診斷和防治，中醫(yī)診斷疾病的過程包括診察疾病和辨識證候兩個方面。陰陽學說用于疾病的診斷，主要包括分析四診所收集的資料和概括各種證候的陰陽屬性兩個方面，也就是即將望、聞、問、切四診所收集的各種資料，包括即時的癥狀和體征，以陰陽理論辨析其陰陽屬性。比如根據(jù)色澤分陰陽，觀察色澤的明暗，可以辨別病情的陰陽屬性。色澤鮮明為病屬于陽；色澤晦暗為病屬于陰等等。四診完之后呢我們開始確定癥候，在中醫(yī)臨床辨證中，陰陽學說用陰陽來概括分析錯綜復雜的各種證候。只有分清陰陽，才能抓住疾病的本質(zhì)。

緊接著就要開始治病了，那既然是因為陰陽失衡造成的疾病，所以在治療的時候呢也是去調(diào)整陰陽，使之保持或恢復相對平衡，達到陰平陽秘，是防治疾病的基本原則，也是陰陽學說用于疾病防治的主要內(nèi)容。

那以上呢就是陰陽學說的一部分內(nèi)容，接下來呢我給大家再介紹一下五行學說。

五行學說，是研究木火土金水五行的槪念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互關系的一種古代哲學思想，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇。

五行學說依據(jù)五行各自的特性，對自然界的各種事物和現(xiàn)象進行歸類，從而構建了五行系統(tǒng)。事物和現(xiàn)象五行歸類的方法，主要有取象比類法和推演絡繹法兩種。

取象比類法；“取象”，即是從事物的形象也就是形態(tài)、作用和性質(zhì)中找出能反映本質(zhì)的特有征象；“比類”，即是以五行各自的抽象屬性為基準，與某種事物所特有的征象相比較，以 確定其五行歸屬。事物或現(xiàn)象的某一特征與木的特性相類似，則將其歸屬于木；與水的特性相類似，則將其歸屬于水；其他以此類推。

推演絡繹法呢是根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如：已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目，因此可推演絡繹膽、筋、爪、目皆屬于木；同理，心屬火，則小腸、脈、 面、舌與心相關，故亦屬于火；脾屬土，胃、肌肉、唇、口與脾相關，故亦屬于土；肺屬 金，大腸、皮膚、毛發(fā)、鼻與肺相關，故亦屬于金；腎屬水，膀胱、骨、發(fā)、算、二陰與腎 相關，故亦屬于水。

中醫(yī)學把五行學說應用于醫(yī)學領域，以五行學說來闡釋人體局部與局部、局部與整體、 體表與內(nèi)臟的有機聯(lián)系以及入體與外在環(huán)境的統(tǒng)一。五行學說在中醫(yī)學的應用，主要也是在這個四個方面：說明五臟的生理功能及其相互關系,說明五臟病變的相互影響,指導疾病的診斷,指導疾病的治療我再分別給大家介紹一下。

第一呢，五行學說將人體的五臟分別歸屬于五行，并以五行的特性來說明五臟的生理功能。除了確定五臟的五行屬性外，還以五臟為中心，推演絡繹整個人體的各種組織結構與功能，將人體的形體、官竅、精神、情志等分歸于五臟，構建以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)。那五臟的功能活動呢也不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。

第二呢就是說某臟有病可以傳至他臟，他臟疾病也可以傳至本臟，這種病理上的相互影響稱之為傳變。五臟病變的相互影響呢可以用五行的乘侮和母子相及規(guī)律來闡釋，舉個例子：如肝臟有病，病傳至心，為母病及子；病傳至腎，為子病及母；病傳至脾，為乘；病傳至肺，為侮，其他臟腑呢也有這個規(guī)律。

第三呢五行學說將人體五臟與自然界的五色、五音、五味等 都作了相應聯(lián)系，構成了天人一體的五臟系統(tǒng)，因而觀察分析望、倒、問、切四診所搜集的 外在表現(xiàn)，依據(jù)事物屬性的五行歸類和五行生克乘侮規(guī)律，可確定五臟病變的部位，推斷病 情進展和判斷疾病的預后。即所謂“視其外應，以知其內(nèi)臟”

第四呢五行學說指導疾病的治療，主要表現(xiàn)在：根據(jù)藥物的色、味，按五行歸屬指導臟腑用藥；按五行的生克乘侮規(guī)律，控制疾病的傳變和確定治則治法；指導針灸取穴和情志疾病的 治療等幾個方面。

那以上呢就是五行學說，還剩一點時間我再給大家講一下精氣學說，中醫(yī)學的精氣學說是研究人體內(nèi)精與氣的內(nèi)涵、來源、分布、功能、相互關系，以及與臟腑經(jīng)絡關系的系統(tǒng)理論。

中醫(yī)學的精，又稱精氣，是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構成人體和維持人體生命 活動的最棊本物質(zhì)。既包括父母遺傳的生命物質(zhì)，稱先天之精；又包括后天獲得的水谷之精，稱后天之精。中醫(yī)學的氣，是指人體內(nèi)生命力很強、不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。

中醫(yī)精氣學認為，人與自然、社會環(huán)境之間時刻進行著各種物質(zhì)與信息的 交流。通過肺、鼻及皮膚，體內(nèi)外之氣進行著交換；通過感官，感受與傳遞著自然與社會環(huán) 境中的各種僖息。因面通過氣的中介作用，人與自然、社會環(huán)境相統(tǒng)一。自然、社會環(huán)境的 各種變化，對人體的生理、病理則產(chǎn)生一定影響。

精氣學說、陰陽學說和五行學說，本是中國古代的哲學思想，是樸素的唯物論和辯證法，屬自然哲學的范疇。它們以思辯的方法認識自然，認識宇宙，是中國傳統(tǒng)文化認識世界 的根本觀點和方法，因而屬于世界觀和方法論范疇。中醫(yī)學將此三學說的基本觀點和方法， 廣泛用于闡釋入捧的生命活動、病理變化、疾病的防治以及人與自然的關系等重大問題。足以證明我們老祖先的智慧之偉大。