何以為之病？八字中原有所害之神也；（注：這個(gè)病是立足于八字全局來(lái)說(shuō)的，不是僅針對(duì)一個(gè)日主而已）

何以為之藥？如八字原有所害之字，而得一字以去之之謂也；（注：如何是“去之”？那就是命中要有針對(duì)病神字出現(xiàn)相應(yīng)的藥神字來(lái)克制之或合去之，這就是傳統(tǒng)命書(shū)中所講的“去配”法。）

如朱子所謂各因其病而藥之也。故書(shū)云：“有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。”命書(shū)萬(wàn)卷，此四句為之括要。（注：指的是月令格局體系，其意就是講，只有了解格局之后，才可以在格局中講病藥，如果不先講格局而來(lái)先講病藥，這是不對(duì)的。病藥說(shuō)要管用，是必在格局論中才能成立。）

    蓋人之造化，雖貴中和，若一一囿于中和，則安得探其消息，而論其休咎也？（注：“消息”兩字極妙，人生或富貴或貧賤，無(wú)非造化陶冶、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果，富貴者不是天之有私，貧賤者也不是天所欲棄，全是上帝一貫自然無(wú)為中的消息。）

若今之至富至貴之人，必先“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然后動(dòng)心忍性，增益其所不能?！比嗣睿洫q此乎！余先前未諳病藥之說(shuō)，屢以中和而究人之造化，十無(wú)一二有驗(yàn)，又以財(cái)官為論，亦俱無(wú)歸趣。后始悟得病藥之旨，再以財(cái)官中和參看，則會(huì)得八九，而得其造化所以然之妙矣。 （注：張神峰的看命經(jīng)驗(yàn)：一者是病藥說(shuō)；二者是以財(cái)官為中心；三者才是講旺衰強(qiáng)弱。）

    何以言之？假如八字之中，四柱純土，水日干則為殺重身輕，如金日干則為土厚埋金，火日干則為晦火無(wú)光，木日干則為財(cái)多身弱，土日干則為比肩太重，是則土為諸格之病，俱喜木為醫(yī)藥，以去其病也。（注：此處說(shuō)明論命須本五行，十干制化而已。暗指日干十神之說(shuō)，縱然不是巧立名目，也與大局無(wú)關(guān)，至少不是重點(diǎn)。）

    如用財(cái)見(jiàn)比肩為病，喜見(jiàn)官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財(cái)為藥也。（注：這一句講的是命中所要吉神為中心而產(chǎn)生的病神與藥神說(shuō)，不再是以日主旺弱為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講病藥了。）

或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行運(yùn)以取其中和。若病重而得藥，大富大貴之人也；病輕而得藥，略富略貴之人也；無(wú)病而無(wú)藥，不富不貴之人也。（注：這是講命中病神與藥神之間配合關(guān)系與人生富貴的問(wèn)題）

    究人之命，將何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令支中所屬是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月時(shí)上或有火，宜將以上各火作一處看，或?yàn)椴?，或非病，又或地支雖又藏有別物，且不必看，再看別物，則混雜不明。故曰：從重者論。此理是看命下手法處。（注：這些文字最是關(guān)鍵，論命是從日主中心要轉(zhuǎn)移到月令中心上來(lái)的。論命中的十神是要講實(shí)力的，誰(shuí)的力大，誰(shuí)在八字中的發(fā)言權(quán)就大，這就是從重者論。）

若以火論，又再看水、看金、看土，則不知命理之要也。若財(cái)官印綬有病，就要醫(yī)其財(cái)官印綬也；如身主有病，就要醫(yī)其身主也。（注：張神峰的病藥說(shuō)觀點(diǎn)本意是有兩個(gè)層面：一是日主層面上的病藥說(shuō)；一是十神層面上的病藥說(shuō)?，F(xiàn)代流行的身旺身弱八字俗說(shuō)，只記得了一條日主強(qiáng)弱上的病藥說(shuō)，而不知其他，至于格局論更是不知為何物了，日主無(wú)病的八字，流行俗說(shuō)如何看此八字？可知現(xiàn)代流行命理僅以日主強(qiáng)弱一點(diǎn)作為論命的全部依據(jù)是何等的膚淺與不足。）

如八字純?nèi)徊煌蝗?，原?cái)官印俱無(wú)損傷，日干之氣，又得中和，并無(wú)起發(fā)可觀，此是平常人也。（注：五氣中和，身心必健，壽與天齊。然無(wú)特點(diǎn)，志大而才疏。）

    然病藥之說(shuō)，此是第一之緊要，得斯術(shù)者，不可不精察也。（注：誠(chéng)是此法，命中第一法則也，命中吉兇之所以然，全在病藥上討之：病者兇矣；藥者吉矣；病藥于命中，命運(yùn)起伏于人事中了。）