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【《論語(yǔ)》微作文題】

“半部《論語(yǔ)》治天下”，《論語(yǔ)》對(duì)今世仍有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。在《論語(yǔ)》中有許多警醒后人的名句，可以作為論點(diǎn)，可以作為論據(jù)，也可以作為引子，寫一段不少于300字的議論文。

八佾篇第三·八佾舞于庭

——《論語(yǔ)》微寫作九

3.1 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?/span>

【翻譯】

孔子談到季氏，說(shuō)：“在自家庭院里辦天子才能用的八佾舞會(huì)，這種事情都能忍心做出來(lái)，還有什么事情不能忍心做出來(lái)呢？”

【微寫作】

這段話是孔子針對(duì)季氏僭越循用天子禮樂(lè)的行為而發(fā)的感慨。

春秋末期，社會(huì)處于強(qiáng)烈的變革期，違背周禮犯上作亂的事情時(shí)有發(fā)生，周王室的地位不斷被削弱，貴族一次又一次地挑戰(zhàn)周王室的權(quán)威。

孔子對(duì)季氏這種典型破壞周禮的行為表現(xiàn)出極大的憤慨。“是可忍也，孰不可忍也”反映出孔子性格鮮明的一面，同時(shí)他的預(yù)言也得到了后世印證。果然，季氏后來(lái)削弱魯國(guó)權(quán)力，聯(lián)合其他國(guó)家攻打魯國(guó)，對(duì)社會(huì)造成了極大的破壞。俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。規(guī)矩是用來(lái)規(guī)范人行為的，一個(gè)人如果不遵循規(guī)矩，將可能禍害他人，帶壞風(fēng)氣。飄風(fēng)起于青萍之上，禍患始于人心之變亂，風(fēng)氣變壞始于規(guī)矩被破壞，故孔子認(rèn)為季氏什么事都可以做得出來(lái)。

康德說(shuō)：“在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生。一是頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德法則?！毙强找蚱淞壤铄渥屛覀儺a(chǎn)生仰望和敬畏之情，道德法則因其莊嚴(yán)不可侵犯，值得我們一生堅(jiān)守。

（高二6班 王敬君）

3.2 三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【翻譯】

魯國(guó)孟孫、叔孫、季孫三家大夫祭祀祖先時(shí)，唱著《雍》這首天子祭祖詩(shī)來(lái)撤除祭品。孔子說(shuō)：“‘助祭的是各方諸侯，而天子才可以肅穆地進(jìn)行主祭。’《雍》詩(shī)的這一句用到三家大堂上，有哪一點(diǎn)合適呢？”

【微寫作】

禮樂(lè)在孔子心目中具有神圣的地位，是國(guó)家秩序和傳統(tǒng)文化精神的象征，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的娛樂(lè)和消遣之用。三家權(quán)臣僭用天子的禮樂(lè)，其用心昭然若揭。

“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，每件事都有其適合的范圍，懂得在什么場(chǎng)合干什么樣的事、說(shuō)什么樣的話是每個(gè)人在生活中的一門必修課?！皯液舛?，設(shè)規(guī)而知圓”，規(guī)矩是檢視己身的最好利器，它猶如一面鏡子能清楚地反映自身，它猶如川堤之于船，大道之于人，循川而行則游速，沿路而行則不迷。我們?cè)诩赖炝沂繒r(shí)，面容莊重，要保持肅穆之意；在面對(duì)師長(zhǎng)時(shí)，應(yīng)該保持敬意，禮貌問(wèn)好；在面對(duì)父母時(shí)，應(yīng)該心懷感恩，懂得孝順；出門在外，懂得每個(gè)地區(qū)的餐飲習(xí)俗、文化習(xí)慣，不要讓不經(jīng)意的小細(xì)節(jié)毀了自己的形象……

禮，看似很簡(jiǎn)單的一個(gè)字，卻是中華民族幾千年的文明結(jié)晶。禮，是孔子政治思想體系中的重要范疇，是秩序的體現(xiàn)，各守其禮，秩序才能維持，天下才可以安定。

（高二12班 邵思嘉）

3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

【翻譯】

孔子說(shuō)：“做人沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮儀怎么能做到位？做人沒(méi)有仁愛(ài)之心，怎么能欣賞音樂(lè)呢？”

【微寫作】

蘇軾有言“腹有詩(shī)書氣自華”，確實(shí)當(dāng)人內(nèi)心豐富了，表現(xiàn)在外自是氣度不凡。同樣的，當(dāng)人表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的仁愛(ài)品德時(shí)，禮樂(lè)也就養(yǎng)成了。仁愛(ài)是根本，禮樂(lè)是外在的表象，如同樹木的枝葉與花朵。

禮儀是內(nèi)心的標(biāo)尺，也是規(guī)范行為的標(biāo)準(zhǔn)?！洞呵镒髠髡x》云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！倍Y儀是人思想道德、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，也是華夏文明、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。音樂(lè)既能表達(dá)情感，也能反映情感。伯牙與鐘子期便是如此，高山流水，以音辨之，千言萬(wàn)語(yǔ)盡在其中。對(duì)現(xiàn)代人而言，靈魂、氣度，那些發(fā)自于內(nèi)心的仁德，才應(yīng)是被世人所看中的亙古不變的東西。一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，根本談不上禮樂(lè)，一個(gè)人沒(méi)有內(nèi)涵修養(yǎng)，根本不配受到世人的贊譽(yù)。

（高二12班 劉雨辰）

3.4 林放問(wèn)禮之本，子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/span>

【翻譯】

林放請(qǐng)教禮制的根本，孔子說(shuō)：“提了個(gè)大問(wèn)題啊！就一般的禮儀來(lái)說(shuō)，與其大事鋪張，不如力求儉樸；至于喪禮，與其過(guò)分周到，不如萬(wàn)分哀痛。”

【微寫作】

禮的根本，是由心而發(fā)的，是一種情感的表達(dá)。禮儀，可以體現(xiàn)一個(gè)人的教育素養(yǎng)，應(yīng)該是簡(jiǎn)單的、質(zhì)樸的，并非華而不實(shí)。禮所需要的從不是表面文章，而是真摯的情感，是發(fā)自內(nèi)心的尊崇和敬意。至于喪禮，它不同于一般的禮儀，它的主題是悼念，是表達(dá)對(duì)親朋離去的哀思。如果極盡奢華，過(guò)分講究排場(chǎng)，大肆鋪張浪費(fèi)，那就不好了；與喪禮的本意背道而馳。其實(shí)，樸素節(jié)儉就是禮，哀慟悲傷即是孝。禮制重在根本，而不是形式。

（高二12班 王佳琦）

3.5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

【翻譯】

     孔子說(shuō)：“蠻夷邊鄙之地有君王，不如中原華夏之地沒(méi)君王?！?/p>

【微寫作】

這句話說(shuō)明，文明程度的重要性。

孔子倡導(dǎo)禮制，主張以德服人，以禮待人。中原地區(qū)已經(jīng)有了較文明的生活方式和處理問(wèn)題的方法，這是長(zhǎng)期以來(lái)諸夏之禮熏陶的結(jié)果。而蠻夷邊鄙之地沒(méi)有受到禮樂(lè)的教化，仍保留了原始的獸性，以至于蠻夷近鄙之地大大小小的部落常常發(fā)生沖突，戰(zhàn)事不斷，動(dòng)蕩不安。

中原地區(qū)的人民受禮樂(lè)的熏陶，一般情況下以理服人、以禮待人，即便沒(méi)有君王，也能按照沿襲下來(lái)的一套完備的規(guī)矩去辦事，所以總體上還算太平。但蠻夷邊鄙之地人們身上殘留的原始獸性會(huì)令他們因一片牧場(chǎng)、一塊食物而大打出手，就算有了君主，他們的本性也很難一時(shí)發(fā)生改變。從上面我們不難發(fā)現(xiàn)德與禮的重要性，“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，在禮制的約束下人們的文明程度才會(huì)越來(lái)越高，生活也會(huì)越來(lái)越好。

（高二6班 葛智銘）