【摘要】

        從漢魏六朝“楚辭學(xué)”至民國(guó)時(shí)期各詩論家對(duì)屈原精神及其作品的解讀，說明中國(guó)兩千余載的“楚辭學(xué)”之發(fā)展。各詩論家對(duì)屈原作品不同角度、多樣性、創(chuàng)新性的系統(tǒng)詮釋，說明屈原作品的價(jià)值。從各個(gè)時(shí)代不同詩人對(duì)屈原作品的傳承，說明屈原作品的魅力及影響力。屈原作品的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就是我國(guó)文學(xué)史上的一座高峰。

【關(guān)鍵詞】

        屈原；愛國(guó)詩人；浪漫主義文學(xué)；《楚辭》

        屈原（公元前340年～前278年），姓羋，氏屈，名平，字原；又自名正則，字靈均。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)丹陽人，今湖北宜昌市秭歸縣人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。自稱顓頊的后裔。他主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦，提倡“美政”。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。

        屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“辭賦之祖”“中華詩祖”。屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是我國(guó)浪漫主義詩歌藝術(shù)的第一座高峰，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著研究的深入，“楚辭學(xué)”已經(jīng)和“詩經(jīng)學(xué)”一樣成為一門專門學(xué)問。1978年，學(xué)者饒宗頤提議建立“楚辭學(xué)”；1985年6月，國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)——“中國(guó)屈原學(xué)會(huì)”成立。其實(shí)，歷代詩論家及詩人對(duì)屈原的作品早有研究，自漢迄今，楚辭研究歷時(shí)兩千多年，相關(guān)專著近千部。許多詩人也對(duì)屈原作品的藝術(shù)手法加以繼承，并發(fā)揚(yáng)光大?？v觀歷代詩論家、詩人對(duì)屈原作品的闡釋與接受，筆者著重從以下兩大方面進(jìn)行論述：

        一、漢魏六朝詩論家對(duì)屈原作品的闡釋：大家云集，精彩紛呈

        中國(guó)“楚辭學(xué)”跨越兩千余載，以漢魏六朝“楚辭學(xué)”最具特色。兩漢時(shí)期是中國(guó)“楚辭學(xué)”的肇始時(shí)期，也是高峰時(shí)期。這一時(shí)期的楚辭研究以研究形式的多樣性和全面性，成果的卓著和權(quán)威性令之后歷代“楚辭學(xué)”難望項(xiàng)背。魏晉南北朝楚辭學(xué)在楚辭傳播和接受社會(huì)化的大背景之下，以豐富深刻的審美批評(píng)和完備系統(tǒng)的理論構(gòu)建為主要特色。美學(xué)批評(píng)精思傅會(huì)，理論批評(píng)高屋建瓴，成為后世“楚辭學(xué)”研究之楷模。

        （一）兩漢詩論家對(duì)屈原作品的訓(xùn)解

        漢代文化有著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化兼容并蓄的特色，大一統(tǒng)帝國(guó)的政治環(huán)境造就了兩漢融會(huì)百家的學(xué)術(shù)環(huán)境和兼容并包、儒道合糅的文化環(huán)境。屈原精神為漢代文人塑造了一個(gè)完美的人格典型，同時(shí)也提供了一種人生進(jìn)取的模式。正是屈原精神對(duì)漢代文人名士的感召，使得這些在當(dāng)時(shí)有著相當(dāng)影響力的文人名士或?qū)η髌纺M仿效，或?qū)η烁癜?jiǎng)宣揚(yáng)，或?qū)Τo作品訓(xùn)詁闡釋，從而掀起了漢代楚辭研究的熱潮。屈原對(duì)西漢前期士人品格的影響是明顯的。從漢初的賈誼到劉安、司馬遷、班固、王逸，都對(duì)屈原的人格精神高度敬仰。漢代“楚辭學(xué)”的一個(gè)重要方面就是對(duì)屈原個(gè)人遭遇和崇高人格的充分關(guān)注，對(duì)屈原人生價(jià)值取向予以高度贊美?？梢赃@樣說，漢人閱讀和評(píng)價(jià)楚辭作品，特別看重的是它所表達(dá)的“義”。劉安《離騷傳》評(píng)《離騷》為“舉類邇而見義遠(yuǎn)”，班固在《漢書·藝文志》中說屈賦“有惻隱古詩之義”，王逸《楚辭章句·離騷序》贊《離騷》“其義皎而朗”等，均是就“義”評(píng)價(jià)屈原及楚辭的。

        1、賈誼擬騷創(chuàng)作對(duì)屈原作品的傳承

        第一個(gè)以賦的形式來追懷屈原的是西漢初年著名的政治家、文學(xué)家賈誼，他在屈原精神的感召下創(chuàng)立的騷體文學(xué)，以《吊屈原賦》《鵬鳥賦》《惜誓》三篇騷體作品而占據(jù)漢代騷體文學(xué)的巔峰，亦說明其對(duì)屈原作品形式的接受、追隨與仿效。賈誼與屈原有相似的遭遇，強(qiáng)烈的共鳴促使他完成了《吊屈原賦》這篇中國(guó)文學(xué)史上首篇擬騷之作，也是最早的悼念屈原的文學(xué)作品。它所構(gòu)造的體制句式，所運(yùn)用的表現(xiàn)手法，所體現(xiàn)的抒情色彩，無不具有屈賦之遺風(fēng)，可以說與屈原之作一脈相承。首先，仿效《離騷》之法，比興象征、鋪陳對(duì)比，用九種良莠倒置錯(cuò)位的現(xiàn)象，反映世事渾濁、是非顛倒、黑白不分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，慨嘆自己生不逢時(shí)，抒發(fā)了世事難堪、時(shí)不我予的感慨。其次，文中用自然界的蟲魚鳥獸來比喻現(xiàn)實(shí)生活中的各種人，揭露社會(huì)的黑暗和不公平，完全是仿照了《離騷》中的“香草美人之喻”的筆法。此作境界追步屈原，實(shí)為后世同類主題辭賦之始。表面看，賈誼對(duì)屈子自沉汨羅江以身殉國(guó)，似乎不贊同，然而，從賈誼的人生經(jīng)歷看，賈誼對(duì)屈子投水自沉的責(zé)怪只是一種惋惜和贊揚(yáng)，在思想和行動(dòng)上，賈誼其實(shí)終生均是效法屈原，執(zhí)著不二的，最終用自己的行動(dòng)踐行了屈原的人生選擇。劉勰認(rèn)為，《吊屈原賦》作為漢代首篇追悼屈原的賦作，其體制與屈原辭賦相同，所記史實(shí)典核可考，且文辭清麗，感情哀婉。其后揚(yáng)雄的《反離騷》以思辨見長(zhǎng)而功力不足，班彪的《悼離騷》、蔡邕的《吊屈原文》等均為追隨賈誼的《吊屈原賦》，但卻難以與之比肩。

        賈誼創(chuàng)作《鵬鳥賦》時(shí)，正值人生的最低谷，其內(nèi)容都是賈誼在對(duì)仕途完全失望之后的自我寬慰，表達(dá)方式和屈原的《遠(yuǎn)游》并無二致，與《卜居》亦多相合，所表達(dá)的情感態(tài)度都不是他們自己內(nèi)心情懷的直白體現(xiàn)。

        《鵬鳥賦》與《吊屈原賦》成為兩篇彪炳文學(xué)史冊(cè)的騷體文學(xué)作品，從中足見賈誼對(duì)屈原作品形式的接受與傳承，并以自身作品對(duì)屈原作品的內(nèi)涵及人格精神進(jìn)行最深刻的詮釋與理解。

        賈誼的《惜誓》在構(gòu)思上對(duì)屈原的《離騷》《遠(yuǎn)游》《九章·惜誦》等有很大程度的借鑒。姜亮夫先生對(duì)此評(píng)論云：“在賈誼的《惜誓》中那么些地方是很清楚地說明著屈原藝術(shù)構(gòu)思的要義的?！辟Z誼《惜誓》，情辭慷慨瑰麗，深得屈騷之神髓。劉熙載《藝概·賦概》云：“屈子以后之作，志之清峻，莫如賈生《惜誓》?！庇衷疲骸扒又x，賈生得其質(zhì)?！闭绿住秶?guó)故論衡·辨詩》云：“賈生《惜誓》，上接楚辭?！狈泊?，均說明賈誼擬騷之藝術(shù)成就。

        2、劉安《離騷傳》對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)

        從戰(zhàn)國(guó)末、秦代至西漢前期，劉安是對(duì)屈原作品進(jìn)行研究整理的第一人。雖然在劉安時(shí)代，辭賦名手風(fēng)起云涌，對(duì)楚辭的研習(xí)模擬蔚然成風(fēng)，但沒有一人或一個(gè)團(tuán)體能與劉安相提并論。劉安實(shí)為西漢楚辭訓(xùn)釋第一人，同時(shí)也是楚辭評(píng)論第一人。武帝建元二年，時(shí)年四十一歲的劉安奉漢武帝之命撰文研究《離騷》，其研究楚辭的作品叫《離騷傳》?！峨x騷傳》承漢代《毛詩訓(xùn)詁傳》釋詩之體例，是現(xiàn)在可考最早的楚辭訓(xùn)釋著作，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代楚辭研究影響巨大。據(jù)現(xiàn)有資料，劉安還是第一個(gè)對(duì)屈原進(jìn)行了肯定性評(píng)價(jià)并較全面評(píng)價(jià)屈原代表作品《離騷》的人。劉安對(duì)《離騷》及其作者的評(píng)價(jià)文字雖不多，但卻從《離騷》的思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，從屈原的作品到屈原的人品都作了肯定性評(píng)價(jià)，是相當(dāng)全面的作家作品評(píng)價(jià)。劉安認(rèn)為，在思想內(nèi)容上，《離騷》兼具《詩經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的“好色而不淫”、“怨誹而不亂”的優(yōu)點(diǎn)；“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見”，強(qiáng)調(diào)了《離騷》的諷諫作用，指出《離騷》合乎儒家詩教的要求。在藝術(shù)上，《離騷》“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”，說明《離騷》具有文約旨大，言近義遠(yuǎn)的特色，也是對(duì)屈原在《離騷》中發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法而形成象征手法的肯定。

        對(duì)于屈原的人格精神，劉安概括為“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也”，可以說是對(duì)屈原人格精神的全面肯定和極度推崇，評(píng)價(jià)之高無以倫比。

        《離騷傳》在楚辭學(xué)史上具有開山的作用，為后來王逸楚辭訓(xùn)釋的集大成之作《楚辭章句》奠定了基礎(chǔ)。司馬遷在《史記·屈原列傳》中就借用了劉安對(duì)屈原及其作品的評(píng)論。劉安對(duì)屈原的代表作品《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的研究，開兩漢楚辭學(xué)之先河，標(biāo)志著漢代楚辭學(xué)的形成，從此楚辭研究成為一門專門的學(xué)問。劉安當(dāng)之無愧地成為兩漢楚辭研究的奠基人，是中國(guó)楚辭學(xué)上第一位訓(xùn)詁家和評(píng)論家。

        3、司馬遷的《史記·屈原列傳》對(duì)屈原及其作品的詮釋

        西漢偉大的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家司馬遷的《史記·屈原列傳》是現(xiàn)存最早也是最全面的記載屈原生平事跡的文獻(xiàn)資料。文中高度評(píng)價(jià)了屈原的代表作《離騷》，對(duì)其創(chuàng)作動(dòng)因、創(chuàng)作目的、內(nèi)容形式和思想藝術(shù)成就等均作出了精要的論述?！肚袀鳌分杏袃啥握摗厄}》之言。第一段從“屈平疾王聽之不聰也”到“雖與日月爭(zhēng)光可也”；第二段從“屈平既嫉之”到“豈足福哉”。這兩段論《騷》文字合起來堪稱中國(guó)文學(xué)史上第一篇《離騷論》，也可以說是中國(guó)文學(xué)史上第一篇較完整的作家作品論。其中第一大段論述了《離騷》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和《離騷》創(chuàng)作的情感動(dòng)因，闡明了作家創(chuàng)作是由其品格、身世、情志諸因素合力而成的。最后，從作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面對(duì)《離騷》進(jìn)行思想分析和藝術(shù)評(píng)論。對(duì)于《離騷》的思想內(nèi)容，司馬遷首先引用劉安的話稱贊《離騷》兼有《國(guó)風(fēng)》和《小雅》之長(zhǎng)，再由作品之具體內(nèi)容進(jìn)行分析論證，指出《離騷》的“刺世”思想以及在推廣道德教化和進(jìn)行治國(guó)安邦等方面所起到的巨大作用。在屈原創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上，司馬遷將其定位為“諷諫”。對(duì)于《離騷》之表現(xiàn)手法，司馬遷云：“其文約，其辭微......其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！薄拔募s辭微，指大義遠(yuǎn)”不僅僅是《離騷》的表現(xiàn)手法，也是屈賦最重要的藝術(shù)特點(diǎn)。這種表現(xiàn)手法其實(shí)就是由《詩經(jīng)》開創(chuàng)的比興手法，然而到了屈原手里，已進(jìn)行了重大的發(fā)展和創(chuàng)新，將比興手法發(fā)展為象征體系。第二大段主要論述了屈原存君興國(guó)的情懷和對(duì)真理追求的執(zhí)著態(tài)度以及“一篇之中三致志焉”忠貞懇摯的思想感情。最后說明懷王不聽忠諫的結(jié)果，再明《離騷》之旨。司馬遷雖然吸收了劉安評(píng)論屈原的觀點(diǎn)，但并未局限于他的觀點(diǎn)，而是有了新的角度和高度。劉安強(qiáng)調(diào)儒家詩教局限的一面，司馬遷則發(fā)揮孔子評(píng)詩積極的一面，這正是他們的區(qū)別所在。由于司馬遷接受了賈誼、劉安的思想，同時(shí)也受到他父親道家思想的影響，他的屈原傳不無超俗避世思想影響的痕跡。但是，他的主題思想還是肯定了屈原的抗?fàn)幘?，而這一點(diǎn)，恰恰是司馬遷論屈原的高出前人之處。屈原在其作品中所表現(xiàn)出來的剛正直諫的精神被后人所遺棄，而這種直諫精神的缺失正是最終導(dǎo)致楚國(guó)滅亡的原因之一，可見屈子作品中所蘊(yùn)含的剛正直諫人格精神的社會(huì)意義是何等巨大，而司馬遷的《史記》正是在這種“直諫”精神感召和影響下的產(chǎn)物。他在《屈原列傳》文末抒發(fā)了讀屈原作品的感受：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀《鵬鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。司馬遷對(duì)屈原作品最大的感受是“悲其志”，被其作品中體現(xiàn)的剛正直諫精神、熾烈的愛國(guó)熱情、忠貞的道德情操所感動(dòng)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情共鳴。司馬遷在傳中還表達(dá)對(duì)屈原坎坷的政治遭遇和悲慘的人生經(jīng)歷的同情，對(duì)其品德和人格的緬懷和追慕，最后通過對(duì)賈誼在《鵬鳥賦》中對(duì)屈原選擇自沉的人生歸宿“怪”的評(píng)價(jià)，表達(dá)了對(duì)屈原人生選擇的理解和推重，從根本上對(duì)賈誼在《鵬鳥賦》中對(duì)屈原態(tài)度進(jìn)行委婉否定。司馬遷在廣闊的歷史背景上，從不同角度對(duì)屈原做出了前所未有的深刻評(píng)價(jià)。

        《屈原列傳》是研究屈原生平、思想及其作品最直接也最有價(jià)值的材料，兩千多年來，人們對(duì)屈原研究所依據(jù)的第一手材料，無一例外都首選司馬遷的《屈原列傳》，它是中國(guó)文學(xué)史上第一篇作家傳記，為屈原研究奠定了基礎(chǔ)。

        4、劉向、劉歆對(duì)屈原作品的編輯、研究與接受

        劉向、劉歆父子是我國(guó)西漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、目錄學(xué)家、校讎學(xué)家和編輯學(xué)家。劉向?qū)χ袊?guó)楚辭學(xué)的最大貢獻(xiàn)是其編輯了十六卷本《楚辭》，它使得劉向成為漢代楚辭學(xué)的奠基人之一，而且是劉向第一次把屈原的所有作品以及從戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期代屈原立言的悼屈憫屈的代表作品集名之為“楚辭”的。也就是說，直到劉向輯屈、宋并后世諸家所作分為十六卷，《楚辭》作為書的名稱才算正式固定下來。正如《四庫提要》說“屈宋諸賦，定名楚辭，自劉向始也”。

        相似的政治經(jīng)歷促成劉向?qū)η竦慕邮?，以文為諫是劉向?qū)η竦睦^承，其進(jìn)諫精神更為執(zhí)著，方法技巧也有較大改進(jìn)。不僅如此，劉向父子還模擬屈原作品進(jìn)行騷體文學(xué)創(chuàng)作。《九嘆》是劉向模仿屈原《九歌》而創(chuàng)作的代言體政治抒情組詩，在表達(dá)對(duì)屈原的深切懷念的同時(shí)，也間接地傾吐了對(duì)自己生活遭際的幽怨情懷。其于家國(guó)社稷款款之心尤為真摯，與屈子是極為相似的。劉歆的《遂初賦》是漢代紀(jì)實(shí)性述行賦的開山之作，也是中國(guó)文學(xué)史上第一篇紀(jì)實(shí)性賦作。該賦仿騷體形式寫作，很好地繼承了屈原《涉江》的藝術(shù)構(gòu)思，通過一路行程連綴來感今抒懷，寫景抒情結(jié)合緊密，是有相當(dāng)藝術(shù)水準(zhǔn)的騷體賦。

        5、揚(yáng)雄的《反離騷》對(duì)屈原作品的詮釋

        揚(yáng)雄是我國(guó)古代少有的畢生從事著述的作家和學(xué)者，他對(duì)屈原及《離騷》的態(tài)度和評(píng)價(jià)集中體現(xiàn)在其《反離騷》和《法言》等作品中。

        《反離騷》是揚(yáng)雄三十一歲左右尚未出川赴京時(shí)的作品，體現(xiàn)了他早期對(duì)屈原的態(tài)度和評(píng)騷思想。從情感上說，《反騷》實(shí)為合《騷》。揚(yáng)雄推崇屈原的人格，同情屈原的遭遇，欣賞屈原的才華，但對(duì)屈原投江殞身的人生選擇是痛惜并持保留態(tài)度的。《反離騷》作為一篇悼騷之作，從文體到表現(xiàn)手法均模擬《離騷》。對(duì)于屈原之作品，《反離騷》云：“圖累承彼洪波兮，又覽累之昌辭?！狈Q《離騷》為“昌辭”（即美辭）。可見，揚(yáng)雄對(duì)《離騷》的推崇，其原因在于《離騷》文辭的華美溫雅（昌）、內(nèi)容的哀怨悲愴（悲）、表現(xiàn)的幽婉深邃（深）。揚(yáng)雄的《反離騷》與屈原的《離騷》應(yīng)該屬于“貌異而心同者”之類。雖然題為《反離騷》，內(nèi)容亦多擇《離騷》文句而反之，但實(shí)際上是借反《離騷》之辭，表達(dá)“甚憂”“憤世也益甚”“嫉俗愈深”的思想情懷，其目的是“為屈子翻愁結(jié)耳”，是對(duì)屈原的“痛念”。

        《法言》則反映了揚(yáng)雄后期的騷學(xué)思想。文中有三處論及屈原及其作品的文字，體現(xiàn)其評(píng)騷思想的成熟。揚(yáng)雄早年在《反離騷·自序》中稱“屈原文過相如”，在其晚年的《法言》中也給予了充分的解釋說明。他認(rèn)為“賦莫深于《離騷》”，并且“悲其文，讀之未嘗不流涕也”，足見屈原賦是符合揚(yáng)雄所稱道的“詩人之賦”的范疇的。他認(rèn)為屈原辭賦能夠“蹈云天”，而相如賦則是“華無根”。也就是說屈原的辭賦立意高遠(yuǎn)，意象縱橫，融神話傳說與歷史典故于一爐，是現(xiàn)實(shí)和想象的完美統(tǒng)一，具有無可比擬的浪漫主義高度，且在浪漫中根植于現(xiàn)實(shí)的土壤，符合儒家經(jīng)世致用的文學(xué)觀念。

        6、班固對(duì)屈原及其作品全面而獨(dú)特的評(píng)價(jià)

        東漢班固的《漢書》對(duì)屈原及其作品屢屢提及，倍加贊賞。他的《離騷贊序》和《離騷序》對(duì)屈原之個(gè)性品格和《離騷》的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就作出了比較全面且具有一定創(chuàng)見的評(píng)價(jià)，在楚辭學(xué)史上產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響，成就了其在楚辭學(xué)史上的獨(dú)特地位。

        班固在《漢書·藝文志》中對(duì)屈賦的源流進(jìn)行了探討，對(duì)其思想內(nèi)容作出了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為屈賦的特質(zhì)是在遭饞憂國(guó)的人生境況下的“賢人失志之賦”，繼承了《詩經(jīng)》諷喻怨刺的優(yōu)良傳統(tǒng)，其源流是和《詩經(jīng)》一脈相承的。

        然而，班固在《離騷贊序》和《離騷序》中對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)有相互矛盾之處。在《離騷序》中，班固稱屈原“露才揚(yáng)己”，自古以來人們一直認(rèn)為這是班固批評(píng)屈原的重點(diǎn)，但對(duì)屈原的文學(xué)成就是極其推崇的。《離騷序》云：“其文弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐靳、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也?！北M管班固從經(jīng)學(xué)家的身份和角度否定了劉安關(guān)于《離騷》“兼《詩》風(fēng)雅”“光爭(zhēng)日月”的評(píng)論，但他卻能從文學(xué)家的角度充分肯定《離騷》的藝術(shù)成就，在文學(xué)史上第一個(gè)敏銳地察覺到并作出屈騷是“辭賦宗”的評(píng)價(jià)。

        班固對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)，有弱化諷諫、強(qiáng)調(diào)頌美的傾向。這首先表現(xiàn)在能夠準(zhǔn)確而清楚地看到《離騷》不同于《風(fēng)》《雅》的思想內(nèi)容，指出其之所以能夠澤被后世是在于奇崛浪漫的文學(xué)特征，表現(xiàn)出自覺的文學(xué)審美批評(píng)意識(shí)。班固所說的“弘博麗雅”四個(gè)字，是對(duì)《離騷》頗為中肯的高度評(píng)價(jià)。他抓住文學(xué)的審美特征，是較早以“麗”論騷的批評(píng)家。班固的這種文學(xué)批評(píng)二元論思想在漢賦研究史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        7、王逸《楚辭章句》對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)

        東漢的王逸楚辭學(xué)貢獻(xiàn)在于其完成了漢代楚辭學(xué)集大成之作——《楚辭章句》，王逸也因此當(dāng)之無愧地成為兩漢楚辭學(xué)之集大成者。這在中國(guó)楚辭學(xué)史上和文學(xué)史上都有里程碑的意義。王逸作《楚辭章句》乃是不滿意前人對(duì)楚辭的注釋和評(píng)價(jià)，為了糾正舊說，發(fā)明己意，使得楚辭“章決句斷，事事可曉”，因而對(duì)前人的楚辭著作廣泛攝取。

        儒家的“忠”“節(jié)”觀念和《詩經(jīng)》的風(fēng)雅美刺精神是王逸闡釋屈原作品和評(píng)價(jià)屈原人格精神的重要依據(jù)?！冻o章句序》是王逸為《楚辭》作注的指導(dǎo)思想，也包含了王逸對(duì)屈原及其作品評(píng)價(jià)和訓(xùn)釋的基本原則。

        王逸認(rèn)為屈原的人格精神符合“義”“忠正”“伏節(jié)”“危言以存國(guó)，殺身以成仁”等儒家思想精髓，對(duì)屈原張揚(yáng)的主體個(gè)性完全肯定并由衷贊揚(yáng)。他認(rèn)為班固對(duì)屈原人格和作品的批評(píng)有失公允，稱《離騷》是依托五經(jīng)立義，完全符合儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。王逸不僅明確地指出屈賦“依托五經(jīng)以立義”的思想內(nèi)涵，而且指出《離騷》之文句與儒家經(jīng)典《詩》《書》《易》在意旨上的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。他不僅稱《離騷》為經(jīng)，而且在《九歌》《九章》《遠(yuǎn)游》等解題中一再強(qiáng)調(diào)屈原“諷諫”“思君念國(guó)”“忠信之篤，仁義之厚”等儒家忠臣的優(yōu)秀品質(zhì)。他在《楚辭章句》中為屈原作品所作的每一篇序中，都毫無例外地揭示出以“憂憤”為核心的創(chuàng)作感情動(dòng)因，這是對(duì)司馬遷在《屈原列傳》中首次指出“怨”是屈原創(chuàng)造偉大詩篇的藝術(shù)力量源泉的更加具體而深入的分析和闡釋，是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”文學(xué)創(chuàng)作理論的繼承和發(fā)展。他在《離騷序》中進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的總結(jié)，準(zhǔn)確地概括出楚辭中的比擬象征體系并揭示其內(nèi)涵，首次稱之為“引類譬喻”的藝術(shù)手法。

        王逸吸取了從劉安到班固等兩漢眾多楚辭學(xué)名家之長(zhǎng)，對(duì)屈原人格和作品的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就全面肯定，是對(duì)兩漢楚辭學(xué)的一次全面總結(jié)，也在客觀上解決了揚(yáng)雄、班固等一方面從文學(xué)審美的角度對(duì)屈原的作品及其文學(xué)地位充分肯定，另一方面又從儒家思想的基本原則來評(píng)論屈原的人格，而對(duì)其人生選擇和個(gè)性品格有所保留的矛盾。

        （二）魏晉南北朝詩論家對(duì)屈原作品的訓(xùn)解

        魏晉南北朝時(shí)期的楚辭評(píng)價(jià)從重情轉(zhuǎn)向了尚辭，楚辭成為文學(xué)批評(píng)的熱點(diǎn)。這一時(shí)期著名的文學(xué)評(píng)論家如鐘嶸、劉勰、蕭統(tǒng)等無一例外的也都是著名的楚辭學(xué)者。鐘嶸的《詩品》在騷源視野下對(duì)漢魏到齊梁一百二十多位五言詩家“溯流別”“定品第”，其五言詩源于《詩》、騷的觀點(diǎn)在楚辭學(xué)史上具有特別重大的意義和價(jià)值。劉勰以其《文心雕龍》形成了系統(tǒng)觀點(diǎn)，構(gòu)成獨(dú)具特色的楚辭學(xué)說，構(gòu)建了全面系統(tǒng)“楚辭學(xué)”理論，把楚辭研究推向了新階段，代表了魏晉南北朝時(shí)期楚辭研究的最高成就。蕭統(tǒng)的《文選》在唯美主義文學(xué)觀念的指導(dǎo)下，獨(dú)立騷類，第一次把屈原作品實(shí)為純文學(xué)來理解和研究，促進(jìn)了南朝齊梁文學(xué)“重悲尚麗”的審美取向的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，這一時(shí)期的郭璞，開辟了“楚辭神話學(xué)”，促進(jìn)了音韻訓(xùn)詁學(xué)的演進(jìn)，成果卓著，當(dāng)之無愧地躋身于這一時(shí)代的“楚辭學(xué)”大家之列。

        1、郭璞游仙詩對(duì)屈原作品的繼承與創(chuàng)新

        郭璞是我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的祖師爺。他的游仙詩，從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容諸方面，無不表現(xiàn)了他對(duì)屈原作品的接受和繼承。郭璞的游仙詩借仙人仙山自抒懷抱，在山水林泉中表現(xiàn)出一種自我理想，借仙游來抒發(fā)自己人生遭際的感慨，這和屈原《離騷》中的升天遠(yuǎn)游以及《遠(yuǎn)游》的旨趣非常一致。

        郭璞游仙詩的感情基礎(chǔ)和屈原《離騷》《遠(yuǎn)游》一樣，都描繪了在現(xiàn)實(shí)世界中難以實(shí)現(xiàn)的理想家園，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈不滿和對(duì)理想境界的執(zhí)著追求。屈原的精神始終處于痛苦的求索之中，從來也沒有得到安息，這是屈原的悲劇，也是屈原的偉大。郭璞亦是如此，在消極低沉、落魄潦倒的外表之下潛藏著清醒的意識(shí)和苦苦求索的滿腔熱血。和屈原一樣，郭璞有著強(qiáng)烈的入世精神，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感也是郭璞和屈原思想的相通之處。在藝術(shù)上，郭璞游仙詩深得屈原《離騷》和《遠(yuǎn)游》的精髓，表現(xiàn)在善用華美的文字，描繪出虛無縹緲的神仙境界，并在浪漫色彩濃郁的背景中凸顯所描繪的隱士、神仙形象。郭璞游仙詩的成就，正是對(duì)屈原作品《離騷》和《遠(yuǎn)游》中相關(guān)仙游內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的繼承和創(chuàng)新的結(jié)果。

        2、鐘嶸的《詩品》對(duì)屈原作品的定義

        鐘嶸的《詩品》是我國(guó)第一部系統(tǒng)詩歌批評(píng)著作，也是我國(guó)第一部“系統(tǒng)的自覺的文學(xué)批評(píng)著作”，被稱為“詩話之源”，鐘嶸也因此成為我國(guó)詩學(xué)史上最早從理論上肯定和推崇五言詩的文學(xué)批評(píng)家。鐘嶸將《楚辭》和《詩經(jīng)》并列四言詩的源頭，這種“騷為詩宗”的文學(xué)觀念，對(duì)楚辭學(xué)史、詩學(xué)史乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史都有著極其重要的意義和影響。鐘嶸由流溯源，確立中國(guó)詩歌發(fā)展的兩大源頭，梳理詩人之間承傳以及他們與《楚辭》和《詩經(jīng)》的淵源關(guān)系，從而總結(jié)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。鐘嶸這種“騷為詩源”文學(xué)觀視界之高遠(yuǎn)，見解之精辟可以說是前無古人的。

        鐘嶸提出的“吟詠情性說”具有現(xiàn)代意義上的詩歌審美色彩，肯定了以《離騷》為代表的積極的現(xiàn)實(shí)主義詩歌對(duì)漢魏六朝五言詩的影響。鐘嶸論漢魏六朝五言詩，以《楚辭》為其主要源頭之一，其中一個(gè)重要原因是強(qiáng)調(diào)《楚辭》系列作家抒發(fā)的“怨”情。以屈原為代表的楚辭的一個(gè)重要特征是抒悲怨之情，這使得楚辭文學(xué)帶有極濃的悲劇色彩。

        3、劉勰《文心雕龍·辨騷》對(duì)屈原及其作品全面系統(tǒng)的評(píng)論

        劉勰是繼劉安、司馬遷、班固、王逸之后又一重要楚辭學(xué)者，也是魏晉南北朝時(shí)期最重要的楚辭學(xué)者。他在其文學(xué)理論專著《文心雕龍》中，比較全面地總結(jié)了楚辭研究成果，代表了魏晉南北朝楚辭研究的最高成就。劉勰的楚辭研究集中體現(xiàn)在《文心雕龍·辨騷》中，較為全面而系統(tǒng)地論述了《楚辭》的文學(xué)創(chuàng)新、藝術(shù)表現(xiàn)、地位與影響等一系列問題，在楚辭學(xué)史上具有里程碑式的地位。

        劉勰論騷，首先論《離騷》產(chǎn)生的文學(xué)史背景和屈原及其作品的文學(xué)史定位。劉勰認(rèn)為，屈原的《離騷》既是《詩經(jīng)》的繼承者，又是辭賦的開創(chuàng)者，在文學(xué)史上是先秦文學(xué)到兩漢文學(xué)銜接和傳承的紐帶。劉勰從文學(xué)流變的角度立論，指出《離騷》是打破《詩經(jīng)》后數(shù)百年文壇寂寞而郁勃興起的“奇文”，是在《詩經(jīng)》之后文壇冷寂的背景下出現(xiàn)的絕無僅有的文學(xué)奇葩，指出《離騷》在文學(xué)史上具有填補(bǔ)空白的作用，肯定了楚辭在《詩經(jīng)》與漢賦之間有繼往開來的橋梁作用?！败庺阍娙酥?，紛飛辭家之前”，指出了屈原是《詩經(jīng)》之后、兩漢辭賦大家之前的文壇奇才。

        劉勰認(rèn)為，《離騷》效法夏商周三代文法體制以及儒家經(jīng)典的思想內(nèi)容，同時(shí)也受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家文風(fēng)的影響，擁有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文風(fēng)特征?！啊堆拧贰俄灐分┩健?，這是劉勰將《離騷》與《詩經(jīng)》進(jìn)行具體比較發(fā)現(xiàn)“同于風(fēng)雅者”之“四事”后所得出的結(jié)論；“詞賦之英杰”則是在發(fā)掘出《離騷》中“異乎經(jīng)典”之“四異”而得出的結(jié)論。

        《辨騷》是《文心雕龍》中作為“文之樞紐”的一篇總論，是第一篇全面而高度評(píng)價(jià)楚辭之專論，也是一篇楚辭代表作家屈原的文學(xué)批評(píng)專論，同時(shí)又是一篇漢人楚辭批評(píng)之批評(píng)。劉勰認(rèn)為好文章就應(yīng)如屈原所創(chuàng)作的楚辭那樣，在思想上依附儒學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典，在藝術(shù)上追求艷麗華美。劉勰從文學(xué)作品的社會(huì)功用角度出發(fā)，指出屈原的代表作品《離騷》具有“同于《風(fēng)》《雅》”的“宗經(jīng)”的一面，闡明了《離騷》與《詩經(jīng)》的“四同”，從思想內(nèi)容到表現(xiàn)方法都存在繼承關(guān)系，這主要是針對(duì)班固批評(píng)《離騷》離經(jīng)叛道的評(píng)論而言。

        劉勰指出屈騷與經(jīng)書相同的“四事”是肯定《楚辭》雅正的體制、諷喻的旨意、比興手法以及抒發(fā)忠貞怨憤的情感，而從“變乎騷”的角度來評(píng)價(jià)屈原作品“異乎經(jīng)典”的特性，是看出了文學(xué)從《詩經(jīng)》到楚辭的文學(xué)發(fā)展、變化，突出了屈原作品的創(chuàng)新性特色。劉勰在《辨騷》中對(duì)屈騷“同于《風(fēng)》《雅》”四事的論述，是揭示出《楚辭》的現(xiàn)實(shí)主義特征，對(duì)其“異乎經(jīng)典”四事的剖析，突出了屈騷浪漫主義藝術(shù)特征。

        劉勰在《辨騷》中對(duì)屈原作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式是全部肯定并極力贊揚(yáng)的。他稱屈原之楚辭是“雖取熔《經(jīng)》旨，亦自鑄偉辭”之作，稱“《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問》，瑰詭而慧巧；《招魂》《大招》，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨(dú)往之才”。

        《辨騷》云：“贊曰：不有屈原，豈見《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實(shí)勞，金相玉式，艷溢錙毫?！边@段“贊語”是《辨騷》一文的結(jié)語，是對(duì)《辨騷》中心思想的概括，是劉勰對(duì)屈騷評(píng)價(jià)的感情傾向的集中體現(xiàn)。

        對(duì)于屈騷在文學(xué)表現(xiàn)上的創(chuàng)新性，劉勰的《楚辭》藝術(shù)創(chuàng)新論主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：論騷以變、論騷以異、論騷以艷和論騷以韻。劉勰認(rèn)為，屈騷是在思想內(nèi)容上繼承儒家經(jīng)典而又在藝術(shù)表現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破的奇文，是為文的典范之作；他肯定了楚辭“詭異之辭”“譎怪之談”“狷狹之志”“荒淫之意”等“異乎經(jīng)典者”之四事；他認(rèn)為楚辭的獨(dú)創(chuàng)性，不僅僅體現(xiàn)在“語其夸誕則如此”強(qiáng)烈的浪漫主義表現(xiàn)手法，也體現(xiàn)在不同的篇章中都達(dá)到了超越古今、難以企及的藝術(shù)高度；楚辭作為一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)圓潤(rùn)、感情充沛的新詩體，與屈原對(duì)“兮”字的巧妙運(yùn)用有關(guān)。

        4、蕭統(tǒng)對(duì)屈原作品的價(jià)值定位

        蕭統(tǒng)的《文選》所蘊(yùn)含的楚辭學(xué)思想，不僅對(duì)楚辭的傳播和研究產(chǎn)生了重要的影響，而且有更重要的學(xué)術(shù)史意義。蕭統(tǒng)把屈騷看作抒憤之作，可以說正確地認(rèn)識(shí)到了屈騷的思想內(nèi)容，脫離了儒家經(jīng)學(xué)的落籬，也擺脫了以前幾百年來研究領(lǐng)域中僵死的思維范式，不失為一位卓越的評(píng)論家，他打破了兩漢以來時(shí)代稱屈原《離騷》為“經(jīng)”的傳統(tǒng)，一反前人研究屈原作品“崇圣”“宗經(jīng)”之態(tài)度，別騷于經(jīng)，第一次真正地把屈原作品當(dāng)成純粹的文學(xué)作品看待，突出其文體特征，重視其純文學(xué)性，對(duì)華麗的文采、浪漫的神話、比興象征表現(xiàn)方式和哀怨纏綿的情致都給予充分的肯定。他明確提出賦與騷是兩種不同的文體，屈原和宋玉分別是騷和賦的第一位作家，即所謂“騷作于屈原”，“賦始乎宋玉”。

        二、歷代詩人對(duì)屈原作品的接受

        真正的詩人、文學(xué)家對(duì)屈原是何心態(tài)？賈誼、揚(yáng)雄、劉安、司馬遷之后的李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等皆厚愛屈原。他們把屈賦精髓融入血液，融入詩文?！拔恼略髅_(dá)，魑魅喜人過。應(yīng)共冤魂語，投詩贈(zèng)汨羅?！保ǘ鸥Α短炷牙畎住罚┰诙鸥ο胂笾?，遭遇冤屈奔波湖湘的李白會(huì)寫詩投入汨羅江，與蒙冤的屈原對(duì)話?！罢暫挝⒚?，哀怨起騷人?！保ɡ畎住豆棚L(fēng)》其一）“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！保ɡ畎住督弦鳌罚v史知道，應(yīng)該把誰立為豐碑。真正的詩人知道，誰才是真正的詩人。真正的詩人，他們與屈原往往能惺惺相惜。可以說，屈原對(duì)李白的影響巨大，他的人格魅力與浪漫主義風(fēng)格被李白繼承與發(fā)展，并沿著屈原開辟的文學(xué)之路越走越遠(yuǎn)。屈原的忠君愛國(guó)與李白的“濟(jì)蒼生、安社稷”可謂是一脈相承。屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”可見其為國(guó)為民之心；李白的“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”亦見其為國(guó)之熱情。后期的李白寫了好多抨擊時(shí)弊、揭露現(xiàn)實(shí)的詩篇，他的《古風(fēng)》59首是這方面的代表作品。他的作品繼承了屈原的愛國(guó)情懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判比屈原犀利得多。屈原的人格魅力更是伴隨著李白的一生，他的桀驁不馴、高潔不染、從不奉承的個(gè)性完全被李白所吸收?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”表達(dá)了李白的心聲，體現(xiàn)了他與屈原一樣的清高情懷。屈原作品給李白影響最大的莫過于浪漫主義風(fēng)格和強(qiáng)烈的主觀意識(shí)精神。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”里所描寫的天姥之美，與屈原在《離騷》中所描寫的求神時(shí)的美景與浪漫如出一轍。李白的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩極為濃郁，其感情的表達(dá)常有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)，這一點(diǎn)與屈原極為相似。所以說，李白在屈原的浪漫主義風(fēng)格與強(qiáng)烈的主觀意識(shí)精神這兩個(gè)層面邁了一大步。李白繼承和發(fā)展了屈原，屈原永遠(yuǎn)活在李白的心里，活在李白的作品里。

        雖然也有憎惡屈原的詩人，如中唐詩人孟郊《旅次湘沅有懷靈均》一詩，對(duì)屈原評(píng)價(jià)之低令人瞠目：“名參君子場(chǎng)，行為小人儒”“死為不吊鬼，生作猜謗徒”“懷沙滅其性，孝行焉能俱？”“如今圣明朝，養(yǎng)育無羈孤”——這簡(jiǎn)直是咬牙切齒的詛咒，連屈原自殺亦被視為不孝之舉。相反，同時(shí)代的“鬼才”李賀對(duì)屈原卻大加贊賞。他稱屈原的《天問》語甚奇崛，于楚辭中可推第一，即開辟以來，亦可推第一。賀極意好之，時(shí)居南園，讀數(shù)過，忽得“文章何處哭西風(fēng)”之句。從中可以看出“鬼才”李賀詩作的“奇崛”，頗得屈原《天問》的滋養(yǎng)和啟迪。

        朱熹是我國(guó)哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對(duì)《詩經(jīng)》和《楚辭》的研究均有重要貢獻(xiàn)。他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩集傳》。他是一個(gè)有民族氣節(jié)的政治家。他注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。如此體會(huì)屈原眷戀楚國(guó)的思想情感，可謂深入了一層。蘇軾對(duì)屈原也倍加推崇：吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。北宋邵博亦說：“《楚辭》文章，屈原一人耳。”

        明·蔣之翹說：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當(dāng)西風(fēng)夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習(xí)人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對(duì)春風(fēng)唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時(shí)人，人皆可望不可到?！鼻濉ど虻聺撜f；“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點(diǎn)；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動(dòng)，萬物發(fā)生。古來可語此者，屈大夫以下，數(shù)人而且。”

        王國(guó)維1906年初的《屈子文學(xué)之精神》一文，深入解釋了屈原文學(xué)的根本精神，即在對(duì)屈原主體人格充分肯定的前提下，揭示了屈原文學(xué)的精神就是“國(guó)身通一”的具體體現(xiàn)。這是王國(guó)維認(rèn)定屈原是“真正之大詩人”的根本原因。王國(guó)維說：“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈原其人也?！?/p>

        屈原是一面歷史的鏡子，是一座文化的豐碑。對(duì)他的人格魅力及其作品的解讀，一直延續(xù)著......

        注：查閱《漢魏六朝楚辭學(xué)名家研究》

——2018年湖北荊州“首屆中華詩人節(jié)”論文