隨著科學技術的迅猛發(fā)展，人們的物質生活水平日益提高，經濟狀況不斷改善?？茖W技術作為第一生產力，其發(fā)達程度往往成為衡量一個社會進步的重要標準。在實現(xiàn)小康生活目標，奔向現(xiàn)代化社會的同時，人們通常習慣于用國內生產總值（GDP）和家庭人均收入的實際狀況等指標，來判斷小康社會的實現(xiàn)與否。然而，在當今社會，尤其是進入人工智能時代，科學在帶給人類生活便利的同時，又讓人反受其控制，甚至付出健康的代價。實際上，小康社會的實現(xiàn)不僅應該有科技、經濟和自然生態(tài)環(huán)境等領域的指標，更應該有人文素養(yǎng)、受教育程度以及社會文化環(huán)境等一系列人文指標。

俄羅斯白銀時代著名思想家索洛維約夫早在一個多世紀之前，在《西方哲學的危機：反對實證主義者》一文中對此就有深刻的闡釋。他認為，西方文明在注重實證和科技給人類文明帶來繁榮的同時，也在一定程度上陷入了科學實證主義的危機，導致了精神價值的缺失。他認為，導致西方文明發(fā)展的危機根源在于理性與實證的“二元對立”。他在《完整哲學知識的哲學原理》（又譯《完整知識的哲學原本》）一書中，進一步提出了以“萬物統(tǒng)一”哲學思想為基礎的“完整知識”體系。這也就是主觀與客觀通過存在聯(lián)系起來，科學分析和哲學推理均不應該與精神尤其是與信仰相分離。真正的知識體系是建立在這三者的有機融合之中，真理存在于現(xiàn)實世界與精神世界的交匯處。索洛維約夫強調“精神”在萬物聯(lián)系中的重要作用，堅持把理性與信仰、理性與自然、理念與經驗、知識與生命融合起來，以此為基礎建立“完整知識”體系的人道主義大廈。沿著這一時代俄羅斯理論家和俄羅斯經典作家的探索軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)他們大多經歷了由實在的科技探索走向人文精神追求的殊途同歸。只不過前者是由研究自然科學、經濟學、法學等實在科學向信仰和精神研究的轉向，后者則是把對現(xiàn)實生活的體驗轉化為虛構的文學作品。他們在探討真理和世界本源的基礎上，把科學、哲學、宗教、藝術、史實等問題綜合起來考察。文學藝術研究，不僅揭示藝術創(chuàng)作對社會現(xiàn)實層面的反映，而且更是對包括信仰在內的民族精神的體現(xiàn)。在索洛維約夫看來，西方文明已經走到了盡頭，應該由新的文明來取代，而新的文明必須是與民族精神緊密聯(lián)系在一起的。在俄羅斯，這就是以“救贖”和“博愛”為本質特征的民族精神，也正是這一民族精神成為了驅動俄羅斯社會發(fā)展的源動力。

愛沙尼亞塔爾圖大學教授、當代美學家列·納·斯托洛維奇在《俄羅斯哲學史》的《哲學作為一門追尋智慧的學問——論俄羅斯哲學的特征》一章中，就深刻闡明了以哲學為代表的俄羅斯人文學科的主要特征，強調了它與西方哲學之間的迥異。他明確指出，西方哲學主要是從認識論維度探討知識理論，其科學性更強。然而，俄羅斯哲學則更關注藝術審美問題以及信仰、倫理和社會文化等問題，其內涵的藝術性明顯。在斯托羅維奇看來，包括哲學史在內的俄羅斯人文社會科學研究史與文學藝術、信仰活動的美學探討，是緊密聯(lián)系在一起的。他從俄羅斯文化藝術活動的源頭，追溯俄羅斯哲學思想的產生，努力發(fā)掘在文藝創(chuàng)作活動中哲學思想與美學觀念之間的聯(lián)系。斯托羅維奇本人主張審美價值本質論，因此他把人類社會的一切文化藝術活動也視為一種價值關系。他不僅從認識論的視角，而且主要從審美價值意義來探討文化藝術現(xiàn)象，從而深入揭示人與人之間的精神文化聯(lián)系。

顯而易見，無論是索洛維約夫的“完整知識”，還是斯托洛維奇的“審美價值論”，均表現(xiàn)出俄羅斯人文社會科學發(fā)展的獨特性，即重藝術性和精神探索。同時，俄羅斯民族的精神探索又明顯迥異于西方。西方學界因為注重外部客觀規(guī)律的探究，而更加關注外部世界，從而科學技術更發(fā)達。俄羅斯民族則更加關注自身的內在世界，自信就成為俄羅斯民族的精神支柱，因此更具有韌性。俄羅斯民族的“救贖”并不依賴于外部世界，而是根植于自身，以“我”為核心。也許正因為如此，在第二次世界大戰(zhàn)期間，即便希特勒的法西斯軍隊兵臨莫斯科城下，蘇聯(lián)紅軍依然能夠在紅場從容地舉行閱兵，并絕地反擊，取得莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)乃至整個反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。雖然列寧格勒被圍困長達900多天，這座英雄的城市仍然巍然屹立，阻擋了法西斯車輪的前進。

長期以來，俄羅斯人文學科作為俄羅斯社會文化發(fā)展和民族精神傳播的助推器，成為俄羅斯“民族身份”和主流價值觀構建的主要來源，對俄羅斯的民族認同和國家意識形態(tài)認同具有重要意義。其實，俄羅斯的國家意識形態(tài)既是俄羅斯民族精神與社會現(xiàn)實對話的產物，更是在歷史上維護國家統(tǒng)治和穩(wěn)固發(fā)展策略的反映。它源于俄羅斯社會現(xiàn)實，但它的價值更在于，向人們揭示其普適性訴求及其與俄羅斯強國復興之夢的契合。

在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程上，人文社會科學正在潛移默化地發(fā)揮國家意識形態(tài)功能，提升國家競爭力，其作用不容忽視。中華民族在長期的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神。它是提升國民文明素養(yǎng)、民族和國家發(fā)展與強盛的前提。在我國的現(xiàn)代化進程中，俄羅斯人文社會科學在國家建設和社會發(fā)展中的獨特作用，給予我們十分重要的啟示，值得借鑒。

（本文系國家社科基金重大項目“東正教與俄羅斯文學研究”（015ZDB092）階段性成果）

（作者單位：南京師范大學外國語學院）

原標題：反思與啟示：人文精神助力社會發(fā)展

作者：張杰

來源：中國社會科學網-中國社會科學報