中國(guó)古人的信仰，大多樸素?zé)o華。以自然為主要崇拜對(duì)象的多神崇拜，構(gòu)成了獨(dú)具特色的中國(guó)神仙體系。這些對(duì)自然體的崇拜，如天地山川、江河湖海、日月星辰、動(dòng)物植物等，誕生了天帝、土神、河神、海神、二十八星宿，還有動(dòng)物中的龍鳳麒麟，植物中各類花仙子，甚至還有百姓家的灶神、門(mén)神等。

從西頓村到薛莊村，相距不過(guò)里許的兩個(gè)村莊，就分布了兩個(gè)分別奉祀濟(jì)瀆和玉皇的廟宇，而且均為金代建筑。此等大觀，也只有在晉東南方可一遇。

今年國(guó)慶，我和好友同游澤州，分別去了這兩個(gè)向往已久的木構(gòu)。去往西頓的時(shí)候，天色已近日暮，落日余暉下的西頓濟(jì)瀆廟生動(dòng)而嫵媚。友人找來(lái)看廟的老人，我們借著暮色欣賞了這座廟宇。

西頓濟(jì)瀆廟正殿為宋金建筑，面闊三間，單檐懸山頂。殿前石柱上均有題記，上有明確的紀(jì)年和記事。石柱上載：“頓村西社王洎施柱一條，妻焦氏，男祐、妻李氏，男樂(lè)僧。時(shí)宣和四年歲次壬寅孟夏月已丑朔丙申日記，出車載石柱人焦城?！边@里有兩處需要注意的地方，一個(gè)是時(shí)間，為宣和四年?！靶汀笔潜彼位兆谒褂玫哪晏?hào)，共用七年。宣和四年的紀(jì)年為我們提供了此廟修建時(shí)間的上限。另一個(gè)是出資人王洎一家和“出車載石柱人焦城”。這條信息說(shuō)明了石柱是王洎一家出資修造的，而提供運(yùn)輸工具把石柱運(yùn)抵現(xiàn)場(chǎng)的則是焦誠(chéng)。

焦誠(chéng)何許人也？濟(jì)瀆廟的維那。維那一詞，系梵漢兼舉之詞。維，綱維，統(tǒng)理之義。焦誠(chéng)作為濟(jì)瀆廟的維那一職，肩負(fù)著整個(gè)廟宇的綱領(lǐng)職事。因此，統(tǒng)領(lǐng)新修濟(jì)瀆廟可謂分內(nèi)之事。

能夠確證這一說(shuō)法的還有廟內(nèi)的碑刻。在濟(jì)瀆廟內(nèi)有一通《新修濟(jì)瀆廟記》的碑刻，碑已斷為兩截，碑額上篆文書(shū)寫(xiě)“新修濟(jì)瀆廟記”。由于天色較晚，已沒(méi)有光線讓我仔細(xì)識(shí)讀碑文的內(nèi)容了。所幸王老師給我傳來(lái)《澤州碑刻大全》一書(shū)里所收錄的《濟(jì)瀆廟修廟碑記》。碑記為我們提供了非要重要的信息，上載：“元初舍地修廟維那焦誠(chéng)于口莊園內(nèi)選卜神地二畝余……倡始修廟維那焦義、張琮、王莒各出已分之資，詣孟州濟(jì)源縣仰請(qǐng)明神格于斯而立廟焉。時(shí)大定二十八年秋立石……”。碑記交代的十分清楚，維那焦誠(chéng)四處尋求布施以修建濟(jì)瀆廟，然而由于種種原因，他并有沒(méi)有親眼看到濟(jì)瀆廟的落成。于是，修廟的重任就落到了后人的肩上。恰恰后人也姓焦。那么這個(gè)焦義是否是焦誠(chéng)的后人呢？我們不得而知。

西頓濟(jì)瀆廟為奉祀四瀆之一濟(jì)瀆的廟宇。古時(shí)濟(jì)水因獨(dú)流入海，與長(zhǎng)江、黃河、淮河并稱“四瀆”。濟(jì)水之源在今河南省濟(jì)源市，濟(jì)源市尚有北宋建筑濟(jì)瀆廟寢宮。西頓濟(jì)瀆廟內(nèi)《濟(jì)瀆廟修廟碑記》中有“詣孟州濟(jì)源縣仰請(qǐng)明神格于斯而立廟焉”的記載，可見(jiàn)濟(jì)瀆信仰一脈相承。

從立石柱的宣和四年（1122年），到立碑之日的大定二十八年（1188年），整整六十六個(gè)年頭過(guò)去了。這個(gè)不大的小廟在宋金對(duì)峙的多事之秋，命運(yùn)坎坷，一定是修了停，停了又重修，幾度興廢，兩代焦氏人嘔心瀝血，玉汝于成，終于在一個(gè)甲子后，為世人奉獻(xiàn)了這座不朽的藝術(shù)精品——西頓濟(jì)瀆廟。

在西頓村不遠(yuǎn)的地方就是薛莊。薛莊也是個(gè)古村，村內(nèi)有靜樂(lè)宮（祖師廟）和關(guān)帝廟等古跡。關(guān)帝廟與玉皇廟并排而立，只因我們向著玉皇廟而來(lái)，就沒(méi)有探訪近在咫尺的關(guān)帝廟。

薛莊玉皇廟正殿面闊三間，進(jìn)深六椽，屋頂單檐懸山頂頂，屋面琉璃剪邊，施琉璃脊獸。正殿建在一米多高的臺(tái)基之上，殿前有月臺(tái)。正殿為金代遺構(gòu)，根據(jù)碑記可知其在明嘉靖年間進(jìn)行過(guò)的整修。薛莊玉皇廟最有價(jià)值的是正殿北、東、西三面墻上的清代壁畫(huà)。壁畫(huà)內(nèi)容為風(fēng)雨雷電、龍鳳、人物、牡丹、貓、鵲、梅、遠(yuǎn)山近水等，畫(huà)工細(xì)膩，布局嚴(yán)謹(jǐn)，是清代壁畫(huà)的佳作。

玉皇信仰在晉城地區(qū)根基深厚。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)晉城地區(qū)現(xiàn)存有玉皇廟多達(dá)65處。從眾多的數(shù)量背后便可看出民眾對(duì)玉帝的崇敬，以祈求福祉，獲得精神上的慰藉。同時(shí)，玉皇大帝作為諸神之首，還是封建帝王將自己神話成玉帝在人間的一種象征，以此來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，達(dá)到君權(quán)神授的目的。

從西頓到薛莊，這是近在咫尺的信仰。

老百姓們無(wú)論是對(duì)濟(jì)瀆，還是對(duì)玉皇廟那最虔誠(chéng)的叩拜，都是在山河舊夢(mèng)里綿悠長(zhǎng)的身影。這身影千百年來(lái)未曾改變，都凝固在對(duì)美好生活的期許，對(duì)兒孫的祝福，對(duì)家園風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈禱中。

這信仰，遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺。