佛教自西土傳來，其衍生的佛教美術伴隨而來。往來于絲綢之路上的商旅駝隊、探險家、僧侶，不僅為我們帶來商業(yè)的繁榮，文化的昌盛，更我們帶來佛教藝術的輝煌。沿絲綢之路上星羅棋布的石窟寺、佛寺遺址便是例證。

佛教東傳，并不僅僅只是單一的，傳統(tǒng)意義上的絲綢之路，更應該是一張密密匝匝的路網(wǎng)。經(jīng)成都至雅安，再翻越崇山峻嶺的大雪山，經(jīng)云南抵達緬甸、印度并進一步通往中亞、西亞和歐洲地中海地區(qū)的“蜀身毒道”，是“南方絲綢之路”的重要組成部分。海上佛法東傳，或許也影影綽綽，孔望山摩崖石刻上的佛教形象，恐怕能說明一二。

隋唐之始，佛、道教摩崖造像綿延及西南蜀地，廣元千佛崖可為代表。公元845年武宗滅佛，佛教美術在中原日漸式微，卻帶來了偏居一隅蜀地佛教藝術的大興，遍布巴蜀的諸多石窟寺便是例證，他們有巴中石窟、邛崍石窟、蒲江石窟、仁壽諸窟、丹棱諸窟、樂山諸窟、資中諸窟等等，可以說城城有窟，縣縣有窟，成為中國石窟寺藝術亙古未有的奇葩。晚唐以后，北方中原已經(jīng)沒有大規(guī)模的石窟造像出現(xiàn)，而蜀地造像綿延至五代，以至兩宋出現(xiàn)了中國石窟的最后輝煌。大足安岳便是輝煌中的輝煌。

地處成都至雅安交通要道上的蒲江石窟，是南方絲綢之路上的一顆明珠。

五年前，我和小溪同游巴山蜀水。自雅安北上成都，誤了最后一班前往邛崍的車，卻陰差陽錯的坐上了一輛空無一人的旅游大巴車，司機告訴我們，他的目的地是蒲江。蒲江也很好，圓了我們先睹蒲江石窟的夢。

當晚，我們夜宿邛崍小小的客棧，吃了當?shù)赜忻呐Ｈ饣疱?。翌日踏著清晨微微的光坐上小巴車前往蒲江石窟飛仙閣。

那天的晨光特別美好。使我不由自主的哼出了淵明先生的名篇：

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

人生之幸福，在旅途，在放飛自己，遇見一縷又一縷光。

蒲江古屬蜀國，建縣大約在南北朝時期，西魏恭帝元年（公元554年），始稱廣定縣。因沿河兩岸盛產(chǎn)用于織席或制作燈芯的蒲草而名蒲江。隋仁壽元年（公元601年），取“江以草為名，縣以江為名”，改廣定縣為蒲江縣，沿襲至今。

蒲江石窟分為龍拖灣和飛仙閣兩部分。飛仙閣在成都市蒲江縣朝陽湖鎮(zhèn)，沿蒲江河和臨溪河岸的巖壁之中，主要分布在飛仙閣和碧云峰。目前，存有歷代石窟摩崖造像共計87龕，其中唐代68龕、五代1龕、宋代7龕、明代1龕、清代10龕。有佛、菩薩、天王、力士、金剛、夜叉、飛天等造像五百五十余軀。

飛仙閣之名由來已久?！镀呀h志》載，“漢莫將軍，河南人，佚其名。文帝時，征云南旋師，駐節(jié)莫佛鎮(zhèn)山下，見此山清水秀，遂于此隱居潛修，終至白日羽化飛升?！薄昂笕讼肽狡涞?，結宇構樓以祀之，因有佛山臺閣之名?！憋w仙閣依山傍水而建，自唐至明代，先后稱莫公堂、莫佛院、信相院、觀音閣，清代稱飛仙閣，亦名碧云峰。

明曹學佺《蜀中名勝記》卷十三云：“南十五里，莫佛鎮(zhèn)。相傳漢文帝時有莫將軍征西南夷，歸而學佛于此。其佛臺前，石羊虎尚在，居民往往于其處得金銀?！睂W術界公認為的看法是佛教于東漢明帝時才傳入中土，莫介將軍不大可能在西漢文帝時接觸佛教。因而此說是訛傳。

飛仙閣最為引人注目的當屬第9號龕的“西方三圣”。此龕造像造于武周時期。平頂正方形，窟高、寬、深皆為2.70米，共造像38尊?？咄鈨闪κ總染陀袃勺鸷嗽煜?。一尊高1.25米，肩寬0.3米，其目深高鼻，絡腮胡卷發(fā)，眼圓大而目光炯炯，穿西亞式短袍，右臂肩部衣服還有獸頭裝飾，右手好像還抓著一本書。另外一個胡人手托一長瓶作覲俸狀，面帶友善的微笑，赫然是典型的波斯人形象。

美國紐約大學安吉拉·F·霍伍德教授在上世紀80年代末來飛仙閣考察，在他所著《四川蒲江佛教塑像》中，把胡人塑像稱作“西方來的波斯商人”，“聰明的蒲江雕刻技師在仿造外國人模式時，融入了本地人的審美情趣，不顧雕刻肖像規(guī)則，而做出像外國商人模樣的天神。”

8號龕，是飛仙閣造像中最大的造像，龕內(nèi)是一尊高達6米的彌勒佛坐式全身像。佛像左手撫膝，右手放在腿上，造像莊嚴，比例勻稱。

石獅之上的玉皇觀半山腰，是飛仙閣八景之一的漏米婆婆半身造像。婆婆無手，高綰發(fā)髻，但臉型依然具有菩薩逐漸中土民間化的特征，溫存而悲憫。

《中國民間文學集成四川卷成都市蒲江縣卷》記載：漏米婆婆的丈夫叫陳斗戶，人稱漏米公公。他們家境不好，在米市上以打斗為生。后來漏米公公死了。她在出門割豬草的時候，家中失火，房舍全部化為灰燼，家中一貧如洗，她便只能外出要飯活命。

蒲江二郎廟有叫梁安泰的人，在一次重病中許了愿，如果自己的病能好，就要“買個媽”來盡孝，正好碰上要飯的漏米婆婆，就把她接回家，很是孝敬。漏米婆婆窮苦出身，很會過日子，梁安泰又會存錢，一家人日子越來越好。

不久，漏米婆婆又給梁安泰娶了親，添了四個孫兒。不幸的是，有一次大孫兒病了，她到后山給孫子扯草藥，天黑也沒有回來。第二天一早，梁安泰上山去找，發(fā)現(xiàn)漏米婆婆已經(jīng)死了。

梁安泰很傷心，就請了幾個石匠，在玉皇觀下的崖上造一尊漏米婆婆的石像來紀念她。

開頭幾天還好，過了一段時間石匠們就沒吃的了。就在這個時候，他們正鉆到石像的肚臍眼，沒想到肚臍眼里漏出米來，每天有幾個石匠，漏的米就剛好夠幾個人吃，一升不多，半升不少。漏米婆婆的石像造好這天，有個石匠起了貪心，想多漏點米出來賣去換大煙，就把肚臍眼鑿大點。哪曉得，這一鑿反而不漏米了。

這個雕像的隱喻十分深遠。中國民間有關漏米的傳說各地皆有，不但反映出饑饉年代人們的擔憂，更蘊含了大地之母的哺育之情，這些雕塑暗示了民間納宗教入世俗生活的傾向。

飛仙閣比較重要的一窟還有第60號龕，共有造像10尊，毗盧佛戴寶冠，身著偏衫，袒露右肩，右臂戴寶釧。左右為二弟子二菩薩，龕內(nèi)外左右各有一位供養(yǎng)人。右邊供養(yǎng)人為婦女，頭綰雙髻，身著小袖衫，長裙曳地，腳穿大頭鞋。資料顯示，窟有銘文曰：“永昌元年五月，為天皇(唐高宗)天后(武則天)敬造瑞像一龕?！庇捎谟嗳r較為慌亂，沒有看到銘文。

四川大學朱曉麗在其碩士論文中認為：“此龕與洛陽龍門東山擂鼓三洞所謂“大日如來，以及與廣元千佛崖自銘為“菩提瑞像”的第366號龕在發(fā)冠、手印、衣裝、臺座等元素都磕比附，因而對其題材內(nèi)容和解釋歷來都有爭議?！敝袊鐣茖W院羅炤認為蒲江邛崍等地的寶冠佛像應該是菩提瑞像。

如果銘文屬實，則此龕是四川有銘文記載的，最早的菩提瑞像題材造像。

美國學者安吉娜·?？伞せ羧A德在《蒲江飛仙閣造像》一文中指出：“蒲江的寶冠佛及其寶座源自波羅模式。印度造像到達四川，通過緬甸和云南……四川工匠用自己的理解來處理外國模式，以便適應本地的口味，四川藝術在接受外來影響方面，從未成為被動的鏡子。”

蒲江曾是“五斗米道”二十四治之一——主簿山治所在地，得名于漢王興。蒲江飛仙閣唐宋時期為白鶴觀，明清時稱觀音閣。雖然飛仙閣造像以佛教為主，但其中尚存3龕道教造像，十分珍貴。

比較重要的是第44號十方救苦天尊龕。此龕唐代開鑿，一鋪十二尊組合，十方天尊即由東極青玄上帝化為太乙救苦天尊，又化號為十方靈寶救苦天尊，是道教天界專門拯救不幸墮入地獄之人的神。據(jù)道教《功課經(jīng)》其化號曰：“東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙至極天尊。北方玄上玉宸天尊，東南方好生度命天尊，東北方度仙上圣天尊，西南方太靈虛皇天尊，西北方無量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天尊。天尊化號，救度眾生。故稱，十方化號，普渡眾生?！?/span>

該龕龕口呈長方形，內(nèi)開鑿十尊天尊立像，頭飾高發(fā)髻，足著道屐，從左至右分別立于束腰仰蓮、覆蓮臺上，龕左右各立一侍童像。龕左側外開鑿女供養(yǎng)人像，高發(fā)髻，上身著衣，下著長裙。龕正下方存造像題記一則，曰：“天尊一鋪，天寶九載五道扈，靈□奉為臨邛郡白□龍□□□主三洞□道士賈光宗造?！憋w仙閣的道教造像宣示了信眾們?yōu)殚L生、常樂而祈求改變命運的追求和愿望。

飛仙閣上的這縷晨光，是我訪古路上遇見最美的光之一。

我可以跟在你身后

像影子追這光夢游

清晨隨著太陽初升的那刻，我是一個逐光少年，跟隨太陽的光芒走下去，讓光芒四射照耀前行的路。