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本文為2020HOPE幼教創(chuàng)新大會·北京站，中華女子學院附屬實驗幼兒園的胡華園長帶來的《課程“生活化是一個需要智慧和毅力的歷程”—花草園“生活化課程”的三個階段：兒童—文化—對話 》實錄內容（部分內容有刪減）。HOPE幼教創(chuàng)新大會，我已經參加過兩次線上和兩次線下會議了，第一次分享的是我們花草園課程探索的一些思考，我們?yōu)槭裁匆鲞@樣的課程？第二次是分享了我們生活化課程所展現出的一種形態(tài)，以及內部包含的文化結構。這一次，我特別想把這些年來我們的一些思考，以及對這些思考本身的再思考做一個分享，因為這是我們花草園人已經習慣了的方式：思考、深度思考、對思考的再思考。今天的分享我引用了這樣一個題目，這個題目是虞永平老師在給我們《幼兒園生活化課程——回歸傳統、自然與本真》教材寫的序中一句話，他說“課程生活化是一個需要智慧和毅力的過程”。我在這兩三年里，對虞老師的這句話體會越發(fā)的深入。的確，課程生活化很需要智慧，因為沒有智慧，就無法在兒童繁雜的生活信息里做取舍，編織課程，找到文化的適切性，這個的確是需要智慧的。同時，它也是一個需要毅力的過程，因為花草園用了十多年的時間才探索出這樣一套課程。這個智慧與毅力表現在哪里呢？就是對生活化課程本身的再度追尋和思考，它可以分成三個階段，從兒童走向了文化，又走向了對話。這個對話是一個哲學意義上的對話，而非一般意義上的聊天式的對話。三年的“生活化課程”，每年會有10個大主題，三年共有30個大主題，這30個大主題呈現的是一種細微的變化，在一個大類主題里，3個年齡班都會有著不同的縱向的主題，三年的時間有了108個周主題。這些主題的學習對兒童的生活意味著什么？我們?yōu)槭裁匆珜罨恼n程？特別是在今天在教育的改革中，什么東西才是我們應該關注的方向？因為我們是一個兒童立場堅定不移的擁護者。所以，在講這些內容之前，我想先帶大家看一個視頻，來看一看三年的幼兒園生活，孩子們是如何展開他們的學習的，那些學習就像一些美好的詩篇一點一點地鋪陳開來，影響著他們的當下，也影響著他們的未來。在視頻里，你注意到了嗎？“生活化課程”有一個很大的特點，兒童不是枯坐的，有的幼兒園做課程沒有做好的一個很大原因就是，總想讓兒童坐在那，他來講孩子們來聽。但是，生活化課程實際上是一個具有強烈探索感的課程，必須要有具身認知，要和自己的身體的動作結合起來，才能完成一個認知。生活化課程到底是什么？我們對基本問題的認識，代表了我們在教育上的價值判斷。生活化課程是以兒童發(fā)展為核心，非常強調兒童立場。當我們遇到困難與問題，都會從兒童出發(fā)來尋求答案。我在這分享兩個發(fā)現，一個發(fā)現是我們想聽一聽孩子們對2020年的認識，結果孩子們選擇的都是積極的認識，他們想到的都是美好的事情。我在想兒童為什么天真快樂，因為他們內心始終充滿著陽光和快樂，他們總是想那些美好的事情。而我們成年人可能經常容易被憂患所打倒。人和其他動物不同，人是一個很有憂患意識的動物，但是我們在兒童身上卻看到了人類的一種特別美好的狀態(tài)，他們只看這個世間的美好。所以，我們遇到任何問題，答案在哪里？兒童怎么看？包括我們廟會做什么？怎么做？我們都是要和孩子們討論的。可以看出，我們是兒童立場的堅定的擁護者，生活化課程一定要以兒童自身發(fā)展的需求為根基，它的轉向也在于此，它要以自然主義和中國傳統文化為線索。生活化課程的30個大主題，其實是10個大主題的變化，都是中國文化中的春夏秋冬，起承轉合，都和文化的大的背景和調性相聯系的，生活化課程特別強調回歸傳統，我們的課程中充滿著傳統的影子，我們古人做的那些事情，回歸到過去的生活中的那些勞作，比如做花草紙、扎染、點茶。我們的課程的意義也在于此，特別強調回歸到傳統，回歸到自然，回歸到兒童，回歸到生活。將我們對民族的文化情感、兒童的生活，以及兒童教育都有機的結合起來，具有文化質感。生活化課程最有意義的地方，就是我們也在不斷地豐富它，讓它具有文化的傳承性和內生力。一個人在一個紛亂的社會中必須要有自己的價值軸，生活化課程它是有非常強烈的價值軸心的。所以在這個過程中，你會感覺到它的價值是不斷的在被激發(fā)的。因為它就是哲學結構，而這種哲學結構會讓你感覺你無論怎么認識它、解釋它，它都可以將我們當下的認識能夠涵蓋其中。這是我想分享的第一個問題。什么是生活化課程？我只想做兩個解釋，這是第一個解釋。第二個解釋是生活化課程不等于生活課程，現在好多人也做生活課程，生活課程有點像生成課程，多多少少有點像在生活中發(fā)現了一個問題，把它擴展成了一個課程，我個人覺得它和生成課程也很像。其實這是我們生活化課程的前一個階段。我們在做生活化之前，我們也是做生活課程的，就是生活里的那些細節(jié)，那些點點滴滴的可能性都被我們拿來做成了課程。比如：一個小鳥的跌落，我們可能會給它創(chuàng)造一個家；花草園有兩只兔子，一只兔子叫花花，一只兔子叫草草，后來他們生了8只小兔子，我們給他們起了好多名：花朵、花生、花妞……當然這些兔子最后有的漸漸地離開了，我們還為這些兔子舉辦葬禮，這些都是我們曾經做過的生活課程。但是生活課程轉化成生活化，這個“化”是非常重要的，就像虞老師說的，它需要智慧，也需要毅力?！盎贝碇@個課程有生活的特征，但是又高于生活。用什么來“化”？用文化來“化”，用哲學來“化”。用布魯納的觀點講，要用文化形塑兒童的生活。我們聽兒童的，我們是聽兒童在一個問題底下的思考和表達，但是課程我們不能完全的按照他的生活來設計。花草園的課程一直在兒童立場和文化立場之間在游走，在尋找著一個的適切點以及平衡點，而且平衡在一種動態(tài)的變化中，它又是有著輕微的變化。所以什么是“化”？文化化、哲學化才能讓生活展現出它的影子，那么這個“化”不光是兒童，教師在這個過程中的思考與理解不斷的深入，也會將他視為“化”。我還特別想加一個叫敘事化，我覺得它依然是一個敘事化的課程體系。其實這個課程就是每一個人在講故事的課程，它的故事不斷的在變，那里邊其實也是一個敘事化的。生活化課程到底經歷了哪三個階段？第一個階段是兒童，第二個階段是文化，第三階段是對話。在兒童階段的時候，我們要傾聽兒童、記錄兒童、發(fā)現兒童、理解兒童。用什么樣的方式來了解兒童？我覺得可能每個人的方式都不一樣。有人用寫學習故事的方式來了解兒童；有人在用學科的方式觀察兒童，了解兒童；還有的人可能用繪畫的方式來了解兒童；還有的人用詩歌的方式來了解兒童；還有人用馬賽克法來研究兒童……但是花草園的路徑是一個什么路徑？是一個傾聽的路徑。因為我無法評價別人做的對不對，好不好？我不好評價，但是我只是講我們?yōu)槭裁匆@么做。在花草園里，新老師剛開始工作時，我從來不說你要去觀察兒童，因為大部分人對觀察的詞的理解是有問題的，以為觀察就是看，看完了、記完了就是分析，這就叫觀察。我舉一個例子，我們幼兒園有一個小朋友，他來到幼兒園之后，所有的孩子都適應幼兒園生活，只有他很不適應。他的不適應表現在他的極大的破壞性，他在吃飯的時候把所有的小朋友的盤子都會推到地下，他會突然沖過去抓起某一個小朋友的食物，放在嘴里……老師感覺到很頭疼，我?guī)缀踉诶蠋煹挠^察記錄里看到的，都是在寫這個小朋友，但是他們一直沒有找到辦法，他們跟這個孩子的媽媽也談了，他們隱隱約約的感覺到了問題，但是他們找不到問題的癥結在哪里。我?guī)е@個孩子，問了他兩個問題，一個“你覺得自己過的開心嗎？”他說“我不開心?！蔽覇枴盀槭裁?？”他當時說了一句話，這句話肯定有人不相信，肯定說這不是一個4歲小孩能說出來的，他說“威脅”。我當時很奇怪，我說“誰威脅？”他說“我爸爸威脅我媽媽，我爸爸也威脅我，我媽媽也威脅我。”當時這句話給我的感覺是石破天驚。我在想一個孩子，他竟然知道什么叫威脅，我們就把這些信息反饋給了他的母親，結果他母親沉默了很久，后來講了一句話，她說“我承認我的愛人有暴力傾向?！?nbsp;如果我們不去傾聽孩子，他無法表達出自己的真實感受，我們看到的都是他的行為問題，然后又難以解決。我給這個家庭的建議是什么？我說你們先要解決你們的夫妻關系問題、家庭問題。因為他們的夫妻關系肯定是有問題的，才會相互威脅。家是一個人最親密的地方，但是這種威脅感帶來的是不安，這個孩子他很不安，他來到幼兒園之后，他就急于要奔跑回去，他不僅僅感覺自己受到了威脅，他會感覺到他的母親受到了他父親的威脅。如果我們不是去傾聽，我們可能捕捉不到這些有價值的信息。這個問題也讓我一直思考，從心理學的角度來講，我們看到的來自雙眼的信息要多于聽到的，但“看”真的是我們的重要途徑嗎？哪一個更接近于兒童的心靈呢？我個人認為是“聽”比“看”更接近于兒童的心靈。在中國的繁體字里，聽（聴）底下是帶一顆心的，你在聽的時候，如果你認真的聽，你一定能聽到很多很寶貴的東西，而看通常都會帶有個人的某種局限。當然，我在這并不是反對觀察，因為我覺得很多人把觀察相當于看兒童和分析兒童了。其實真正意義上的觀察我認為更復雜一些，是要看，然后覺察、然后再改變，然后再覺察，它是一種內觀和內查。觀察這個詞在被很多人使用的過程中有一點偏意了。我們花草園里的老師一定要多聽兒童，不要相信自己的眼睛，要相信自己的耳朵，因為耳朵跟心靈更接近，它顯得更真實一點。在生活化課程，我們總是聽，我們不是看，畢竟看是有限的，看也是看不出什么來的。而在聽的時候，兒童思想的蓬勃，兒童哲學的豐富，你都能聽到，一個好的傾聽就是要還原，然后回應它，再結構它，最后完成了一個主題的重新梳理。我們的觀點是兒童要用生活來完成學習，而不是用學習來替代生活。第一階段我們的法寶就是聽兒童說，認真的聽，一定能聽到很多很寶貴的東西。第二個階段我們叫文化引領課程。如何用文化引領課程？兒童本身它就是人類文化的縮影，我們讀懂了兒童，才能讀懂文化。在我們的課程編織的時候，有三個文化是非常重要的，一個是人類文化的普適性的那些真理，比如說真善美，是我們所有人類都特別向往的。還有一個就是我們傳統文化中那些美好的東西，那些元素，那些清雅，包括那些創(chuàng)造，如果兒童自身也是文化的話，這三個文化應該是我們編織課程的一個核心的經緯線。當然有人說我的文化非常的有限，這就需要多學習多思考。今天學習的路徑特別多，我要提一個口號，在今天我們要學會尋求文化的共性，要突破文化的局限性。作為教育來講，文化的突破性到底在哪里？這是要你個人作出價值判斷的。就我而言，在生活化課程里彌散著人類最美好的那些東西，比如說對藝術的追求和熱愛。生活中有不美好的事情，但是我們始終堅信解釋生活的權利在你手里，你可以用你的方式來解釋。我的名師工作室曾經做個一個選題，就是 “童年里的哲學丨談論生死，也可以很美好”。這個選題當時給我們所有人都帶來了很大的震撼，因為我們在傳統文化中國人是避而不談死亡的，生是很高興的，死是很難過，但是兒童他們把死亡看的如此的風輕云淡。我一直特別強調幼兒教師要有深度學習能力，沒有深度學習能力，一直非常淺顯的在自己的經驗里打轉轉，就如同來回的走，讓自己越轉越狹小。生課程生活化是需要智慧的，所謂智慧就是對人類文化的再認識、再篩選。我們如何從科學藝術哲學中尋找文化的精神，如何找到中華文化中的精髓？我覺得文化立場實際上它是深入到骨髓里的，每一個教師都可以有自己的文化立場。在第二部分我要講，我們要用文化和哲學來構建這個課程的主題，要用兒童的文化來結構學習的過程。第一階段我講了如何聽，第二階段我講了如何突破文化的桎梏，第三階段我們進入到了一個哲學意義里的對話階段。每一個老師在這個課程的河流里徜徉。在這個過程中教育的理想慢慢的得以實現。這里邊有非常多的對話，有教師和自然的對話，兒童和自然的對話，教師和兒童的對話，兒童和文化的對話，教師和文化的對話，兒童和課程之間的對話，教師和自己的對話，以及兒童和自己的對話。我覺得最后的落腳點應該是在這，因為兒童他要成為他自己。生活化課程是帶有平等性的，我不覺得生活化課程里的教師一定要比兒童更高明。就像有一個爸爸說的，“花草園的每一個孩子身上的真善美都得到了最完美的保留，每一個孩子的天賦和特點都得到了最大程度的尊重?！?/span>課程探索它是一個非常有難度的事情，真的需要智慧和毅力。如果我講的再專業(yè)一點，我覺得是一個從教育過程到教育文化的轉身過程，這個過程中要有對兒童的認識，有文化的追尋。特別想推薦我即將出版的兩本新書，一本是《從生活到生活化課程——一位園長的教育敘事研究》。我把我這十幾年來你們看到的和沒有看到的文字，都用編年體的形式來做了一個重新的分類。第二本書是復旦大學出版社出版的《幼兒教師的教育哲學觀》。我為什么想寫這本書？其實我感覺在構建生活化課程的過程中，就是每一個教師都秉承著自己的教育哲學觀，來完成實踐著自己的教育的夢想，他們是具有實踐智慧的人，但這個實踐智慧到底在哪里？它的路徑是什么樣？它是如何產生的？是什么影響著這些實踐智慧？教師自己是如何看待自己的成長的？這本書就是闡釋這樣一個話題的書，這也是我做的一個課題。花草園的生活化課程，它應該說是一個百寶箱，就是布魯納說他是一個“工具箱”，給我們產出了很多很寶貴的東西。我也很為在這里工作而感到幸運和驕傲。我想分享的東西特別多，如果還有時間的話，我特別想分享一下我們幼兒園的全體員工，我很愛孩子們，也很愛他們，愿我們都能在未來享受教育，能夠在美妙的對話和敘事中闡釋更多的教育的意義。本文內容為中華女子學院附屬實驗幼兒園的胡華園長在2020HOPE幼教創(chuàng)新大會·北京站線上直播演講整理。
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