在《莊子》內(nèi)七篇中，《養(yǎng)生主》是最短的一篇。莊子通過這篇文章主要介紹了養(yǎng)生的主旨、原則、方法。此篇的主旨就是保養(yǎng)生命。此篇相當(dāng)重要，可以看成是溝通《逍遙游》與《齊物論》的橋梁。莊子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯君主視百姓的生命如草芥。在這樣的情況下，“養(yǎng)生”就是一種全身遠(yuǎn)禍的處世之道。莊子“養(yǎng)生”既重視肉體，也重視精神。

一、養(yǎng)生的緣起

《養(yǎng)生主》開篇提出了養(yǎng)生的緣起、方法、原則和益處。關(guān)于養(yǎng)生，古人和現(xiàn)代人有著根本的區(qū)別，一般說來，現(xiàn)代人的養(yǎng)生，早已成為全民的一種健身活動(dòng)，通過服用食品、藥品、保健品或者通過練習(xí)氣功、體育鍛煉達(dá)到健身的目的。然而莊子所說的“養(yǎng)生”與現(xiàn)代的“養(yǎng)生”大相徑庭。那么，莊子為什么要提出養(yǎng)生這一問題呢？

莊子認(rèn)為需要養(yǎng)生的原因在于，人們對于“知”過分的追求，造成對生命的傷害。莊子談養(yǎng)生，就先從“生”與“知”的關(guān)系談起?！吧敝溉藗€(gè)體生命，“涯”，也寫作“崖”，指邊際，界限?！按保＠?；“已”停止；“已而”，隨后。第一句說生命的有限，第二句說知的無限性，第三句談“生”與“知”的關(guān)系，第四句“殆已”指出以“生”追隨“知”的結(jié)果，第五、六句是說“以有涯隨無涯”、汲汲于成為“知者”的警告。這六句話的意思是：我們的生命是有限的，而“知”是無限的。我們用有限的生命追求無限的“知”，就會(huì)疲憊得很！既然這樣還要汲汲追求“知”，就會(huì)弄得更加疲憊不堪了。

在這里為什么不把“知”釋義為“知識”。古漢語里“知”的含義要比知識更為豐富，而莊子理解的“知”的含義要更為廣泛。第一層含義，在古漢語里，“知”通“智”，是智慧的意思。莊子多次談到“知”，例如“小知不及大知”，“大知閑閑，小知間間”。智慧有兩種，一種是生活智慧，亦即常識，有智慧也就是富于生活常識?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章”就是生活智慧的體現(xiàn)。另一種智慧是哲學(xué)智慧，形而上的思辨。莊子對這種“知”并不否定，而是把養(yǎng)生智慧提高到哲學(xué)的層面，以“知”養(yǎng)生，順于“知”，了解養(yǎng)生之道。

第二層含義，“知”逐于“物”的思慮。呂惠卿《莊子義》中說：“生隨形而有盡，知逐物而無窮?！彼赋觥爸本褪侵鹞锏墓ぞ?，是工具理性的體現(xiàn)。林希逸在《莊子口義》擴(kuò)大了“知”的含義。他說：“知，思也，心思則無窮盡，以有盡之身追無盡之思，紛紛擾擾，何時(shí)而止。”“知”是“心思”的體現(xiàn)，這樣才會(huì)有“大知”“小知”的區(qū)別，才會(huì)有“是非”、“物我”、“善惡”的爭論?！爸本褪钱a(chǎn)生紛紛擾擾的根源。

第三層含義，“知”受情緒影響還可以變成巧智或成見。王夫之在《莊子解》中說：“知之變遷，緣喜、怒、哀、樂、慮、嘆、變、執(zhí)而生左右、倫義、分辨、競爭之八德，益氣以馳，氣日外泆，和日內(nèi)蕩，而生之理不足以存，生理危，則‘不忘以待盡’而已?！薄爸比菀资芮榫w左右，過分運(yùn)用思慮，產(chǎn)生左右、倫義、分辨、競爭的八德，最終危害“生理”，造成疲憊不堪的局面，甚至?xí)小皺C(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的結(jié)局。

“知”并不等同于知識，它是和“情”、“意”緊密結(jié)合的。“知”的第一層含義是智慧，第二層意思是逐物的思慮，第三層意思是巧智或者成見。因此，“知”既有有益的一面，也有不利的一面，它是一把雙刃劍。在莊子生活的戰(zhàn)國時(shí)代，“知”在諸侯君主手里就會(huì)變成逐物的工具，互相征伐，擴(kuò)大地盤，增強(qiáng)實(shí)力?！爸痹谑咳说氖掷锞蜁?huì)變成百家爭鳴的利器，互相爭辯，口誅筆伐，建言立說。這樣“知”就變成了“生”的障礙，所以生命就需要保養(yǎng)了。

二、養(yǎng)生的原則

現(xiàn)代人的養(yǎng)生方法多種多樣，食療、藥療、鍛煉、心理治療等等，其目的就是延長生命，提高生活質(zhì)量。而莊子所倡導(dǎo)的養(yǎng)生方法就是在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中如何運(yùn)用“知”處世。其方法就是：

這兩句話的意思就是：做善事不要追求好的名聲，做壞事不要受到刑罰。“善”“惡”是對于養(yǎng)生而言，“名”“刑”是對養(yǎng)生的結(jié)果而言。人不可以不做善事，如果以做善事求名聲，就會(huì)為名聲所累，就不是真正的養(yǎng)生；做了惡事，受刑罰的處置，也不利于養(yǎng)生。也就是說，為善、為惡，都要有“度”，如果做得過分都不利于養(yǎng)生。

既然過分地追求“善”、“惡”都會(huì)傷害生命。“善”與“惡”都是“知”的表現(xiàn)形態(tài)。而莊子提出“為善無近名，為惡無近刑”的養(yǎng)生方法是把“善”與“名”，“惡”與“刑”巧妙地結(jié)合起來，成為養(yǎng)生處世的高級智慧。那么如何讓“知”有利于養(yǎng)生呢？“知”不要變成逐物的工具、思想偏見，而成為“無名”“無功”“無己”的階梯，就會(huì)有利于養(yǎng)生。

養(yǎng)生要做到“為善無近名，為惡無近刑”，就必須遵循一個(gè)基本的原則。那就是：

“緣”，沿著；“經(jīng)”，常，這里指常理、常則?！岸健比绾谓忉?，眾說紛紜。郭象把“緣督以為經(jīng)”解釋成“順中以為常也?！薄岸健睘椤爸小敝狻Ａ衷沏憽肚f子因》說：“緣督以為經(jīng)，喻凡事皆有自然之理解?！薄熬壎健本褪恰绊樒渥匀弧薄Ｍ醴蛑凇肚f子解》中說：“身前之中脈曰任，身后之中脈曰督。督者居靜，而不倚于左右，有脈之位而無形質(zhì)者也。緣督者，以清微纖妙之氣循虛而行，止于所不可行，而行自順以適得其中?！本C合眾家的說法，“緣督以為經(jīng)”就是氣血沿著督脈自然地運(yùn)行，并把它作為常理。這是一個(gè)譬喻的說法。但是落實(shí)到養(yǎng)生上“督”就是“為善無近名，為惡無近刑”中的“善”與“名”、“惡”與“刑”之間的“路徑”，就相當(dāng)于“庖丁解?！钡摹氨斯?jié)者有間”的“間”。作為養(yǎng)生的原則，“緣督以為經(jīng)”就是指在生命之“知”的指引下，在“善”與“名”和“惡”與“刑”之間安時(shí)處順自然而行。

人生在世，會(huì)做善事，也會(huì)做壞事，還會(huì)做蠢事。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們只要做到“緣督而行”，就會(huì)達(dá)到養(yǎng)生的目標(biāo)了。即：

這四句其中“保身”和“盡年”沒有爭議?！叭钡摹吧庇袃煞N解釋：第一種“生”通“性”，天性之意。陳鼓應(yīng)持此意。第二種，多數(shù)人認(rèn)為“生”就是生命之意?！梆B(yǎng)親”也有兩種釋義：第一種認(rèn)為：“親”指精神。第二種認(rèn)為“親”指雙親。筆者認(rèn)為，人是靈與肉的結(jié)合，精神與肉體最相親，可以將“親”解釋為精神。從個(gè)體養(yǎng)生而言，這四句可以釋義為：可以保養(yǎng)身體，可以保全生命，可以培養(yǎng)精神，可以享盡天年。

三、庖丁解牛

莊子開篇提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生原則。為了使抽象的理念具體化，莊子以當(dāng)時(shí)農(nóng)村市井經(jīng)常宰牛的場面來說明“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道。

1、精彩的歌舞表演

庖丁解牛原本是一場血腥的宰牛景象，在莊子筆下卻成為一場精彩的歌舞表演。

庖丁解牛極富畫面感、音樂感、節(jié)奏感。庖丁手、肩、足、膝如同舞蹈般的動(dòng)作，配之以“砉然向然，奏刀騞然”，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的響聲，這種高超的技藝，得到了文惠王的高度贊賞。

2、道與技的融合

庖丁有如此高的技藝，源于對“道”的追求和對解牛技藝的精熟掌握。

“釋刀”表現(xiàn)出庖丁從容自如，自信滿滿，這表明庖丁解牛達(dá)到了“道”和“技”的高度融合的程度。莊子精彩的描寫讓庖丁展現(xiàn)技藝，其目的在于說明“道”才是主導(dǎo)解牛的關(guān)鍵。“道”是解牛的規(guī)律。對“道”的追求是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，要經(jīng)過反復(fù)的摸索和實(shí)踐，才能有所收獲。

庖丁解牛首先是對“無非全?！钡氖煜ち私猓送暾呐Ｒ酝鈩e無所見。三年之后，庖丁達(dá)到“目無全?！钡牡夭?，深入牛的內(nèi)部進(jìn)行細(xì)致研究，“道”逐漸融入解牛的技巧之中，技藝也越來越純熟。最后，只用心神和牛接觸而不用眼睛去看，耳目等感官的作用停止而心神在運(yùn)行著。這樣，庖丁所好之“道”已經(jīng)完全融入解牛的技藝之中了。這是一個(gè)由熟悉了解到深入研究、再到全面掌握的過程，是一個(gè)由粗到精、由精到熟、由熟內(nèi)化為自己本能的過程，是一個(gè)由認(rèn)識到實(shí)踐、再由實(shí)踐到認(rèn)識的逐漸提升的過程。

3、依乎天理，因其固然

庖丁解牛真正地達(dá)到了“刀”與“人”與“?！焙蠟橐惑w的化境，達(dá)到“道”與“技”互相融合的境界。達(dá)到這樣的境界需要做到“依乎天理”“因其固然”。

庖丁依照牛自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間的縫隙，把刀探入牛骨節(jié)間大的空隙，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖，從不碰到經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況大骨頭呢！庖丁解牛如此得心應(yīng)手，運(yùn)刀自如主要是做到了“依乎天理”“因其固然”，“刀”“人”“?！比吆弦?，才能達(dá)到“道”與“技”互相融合的境界。

這段的著眼點(diǎn)放在“庖人”使用的“刀”上?！傲尖摇钡牡?，每年需要更換，因?yàn)樗麄兪怯玫丁案睢迸?；“族庖”的刀，每月需要更換，因?yàn)樗麄兪怯玫犊?。庖丁的刀已?jīng)用了十九年，解牛數(shù)以千計(jì)，卻始終完整如新。最根本的原因，在于庖丁所追求的是“道”，解牛的時(shí)候，“以神遇而不以目視”，刀在牛骨的縫隙間游刃有余。庖丁解牛達(dá)到“游”的境界，做到了自由。以幾乎沒有厚度的刀鋒，進(jìn)入骨頭關(guān)節(jié)之間的空隙，做到從容自如。這當(dāng)然與解牛的實(shí)踐分不開，也與他遵從“道”分不開。

4、怵然為戒

面對難解的地方，族庖是硬碰硬地砍牛骨，良庖是有分寸地切割；而庖丁保持高度警惕，順著牛天然的結(jié)構(gòu)，小心謹(jǐn)慎地運(yùn)刀，才能順利地完成“解?！钡娜蝿?wù)。

庖丁解牛的技藝臻于化境，但每當(dāng)遇到筋骨盤結(jié)的難解之處，庖丁同樣不能掉以輕心，絲毫不能懈怠，他也會(huì)立刻怵然謹(jǐn)慎起來，動(dòng)作緩慢，專心凝神，小心翼翼地運(yùn)刀，整個(gè)牛體就能嚯嚯地全部分解開，像土一樣堆在地上。于是，庖丁提著刀站在那兒，環(huán)顧四周，為此心滿意足，從容地把刀擦拭好收藏起來。

5、養(yǎng)生主旨

最后，莊子精彩地描繪庖丁解牛的全過程，而后直接點(diǎn)明這篇寓言的主旨：

文惠君即梁惠王。他是戰(zhàn)國時(shí)期叱咤風(fēng)云的人物。梁惠王從庖丁解牛中悟出養(yǎng)生之道，對于君王而言，就是養(yǎng)民愛民之道。大而言之，君王面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要善于使用手中的“刀”，既不要“割”，也不要“折”，而是要愛“刀”如命。

庖丁解牛的含義十分明確，莊子以刀喻人，以牛喻紛亂復(fù)雜的社會(huì)，以“刀解?！钡木唧w過程比喻人在亂世中生存。每個(gè)人都像一把刀，社會(huì)或環(huán)境就是我們所面對的牛。庖丁的刀，就是善于處世、善于養(yǎng)生的人；良庖、族庖就是不善于處世，不善于養(yǎng)生。他們解牛，或者割肉，或者砍骨頭，自傷其刀，不能持久，不注重養(yǎng)生處世的方法。

相反，庖丁非常注意處世的方法。第一，善于用“刀”。他運(yùn)刀的時(shí)候，“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”保證“刀”可以在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)夾縫中游刃有余。第二，善于養(yǎng)“刀”。庖丁做到“善刀而藏之”。很好地“養(yǎng)刀”就是養(yǎng)生。能夠很好地養(yǎng)生處世、韜光養(yǎng)晦，就像很好地收刀、藏刀一樣，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中完好無損。

莊子在《養(yǎng)生主》中，提出了兩大養(yǎng)生原則。第一，“緣督以為經(jīng)”的處世之道。這一原則屬于社會(huì)層面，主要處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。莊子從解牛之方譬喻養(yǎng)生之理，由養(yǎng)生之理譬喻處世之道。以牛的筋骨盤結(jié)，比喻處世之繁復(fù)；以庖丁在實(shí)踐中領(lǐng)悟解牛的道理，警示我們處世不能強(qiáng)行妄為，要遵循客觀規(guī)律；以庖丁與牛筋骨盤結(jié)的難解之處采取的“怵然為戒”，凝神專注的心態(tài)，告誡我們遇到困難，行事應(yīng)該警惕專注；以庖丁解牛之后的“躊躇滿志”的喜悅和“善刀藏之”的謹(jǐn)慎，啟示我們做事應(yīng)該內(nèi)斂，不要過分張揚(yáng)。第二，依乎天理，因其固然。這一原則側(cè)重于自然層面，注重處理生死問題?！耙篮跆炖怼笔侵敢勒兆匀坏囊?guī)律，“因其固然”是指根據(jù)自然的規(guī)律準(zhǔn)則順其自然地生活。庖丁解牛就是下刀順隨牛本身的筋骨結(jié)構(gòu)，讓刀刃在筋骨之間的縫隙游走，符合牛的身體結(jié)構(gòu)規(guī)律。擴(kuò)大到養(yǎng)生的規(guī)則就是養(yǎng)生應(yīng)該順其自然，妥善處理生死問題。

四、順其自然、安時(shí)處順

個(gè)人養(yǎng)生的原則就是要做到“依乎天理，因其固然”，對于人生的重大問題做到順其自然、安時(shí)處順。養(yǎng)生涉及到兩個(gè)重大的問題就是如何對待生死問題。

1、順其自然

首先，如何對待“生”的問題，莊子是通過“右?guī)熤椤钡脑⒀詠黻U釋的。

右?guī)熖焐粭l腳，是天命注定，是天所賦予的，不是人為所致。莊子通過這個(gè)寓言強(qiáng)調(diào)右?guī)熖焐鷼埣?，以“介”為天，受自然之刑，可以稱為“天刑”。那么“天刑”之人如何養(yǎng)生呢？用解牛的原則概括就是“依乎天理，因其固然”。人的相貌、遭際都是出于天意，與人為無關(guān)，右?guī)熥龅健巴巍?，擺脫社會(huì)價(jià)值觀給其精神所帶來的種種禁忌，仍然可以很好地保全生命。由此可知，右?guī)煹脑庥鍪恰疤煲?，非人也”，所以生活于世，就要做到“知其不可奈何而安之若命”，順其自然?/p>

2、安時(shí)處順

除了以順其自然“忘形”的方式養(yǎng)生之外，生命的自由對于養(yǎng)生也同樣重要。在這里莊子講了一個(gè)澤雉之“神”的寓言。

澤雉是生活在沼澤地的野雞，“蘄”通“祈”祈求，希望；“蓄”豢養(yǎng)；“王”通“旺”，旺盛。沼澤邊的野雞寧可走十步啄一口食，走出一百步喝一口水，也不希望被圈養(yǎng)在籠子里。養(yǎng)在籠子里吃喝不愁，雖然神態(tài)旺盛，但是并不自在。

“澤雉之神”的寓言，表達(dá)了莊子“安時(shí)處順”而不受羈絆的養(yǎng)生觀。在莊子看來，個(gè)體生命的自由是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)生活，為了貪圖衣食無憂而失去個(gè)人的自由并不是真正的養(yǎng)生，為人所豢養(yǎng)永遠(yuǎn)得不到真正的自由。

但是，做到“安時(shí)處順”并不是容易的事，莊子通過“老聃之死”來闡釋這一處世方法。

莊子通過“老聃之死”的寓言告訴我們，如何對待死亡也是養(yǎng)生必須面臨的問題。秦失吊唁老聃，只是呼號幾聲，貌似不近人情，受到老聃弟子的質(zhì)疑。因?yàn)樵谝话闳丝磥?，這種吊唁方式有悖于常理。

但在莊子看來，這樣的吊唁方式卻是真正領(lǐng)悟了生與死的真諦。對于死亡，過分的悲傷是違背自然的真情，過分地沉溺在傷感之中就是“遁天倍情，忘其所受”。就是違背了自然之道，背棄了人的自然稟受，最終會(huì)遭受“遁天之刑”。莊子認(rèn)為人的生死取決于天道，在生死面前人們應(yīng)該安時(shí)處順、順應(yīng)自然：

老聃正該來時(shí)而生；正該去時(shí)，老聃順理而死。安心適時(shí)而順應(yīng)變化，哀樂的情緒便不能侵入心中，古時(shí)候把這叫做解除倒懸。這里也印證了莊子的生死觀，生命應(yīng)時(shí)而生，隨命而去。一切順應(yīng)自然的變化，不必因?yàn)榛钪械娇鞓?，也不必因?yàn)樗廊ザ瘋?，最終擺脫生死哀樂之情的束縛，這才能達(dá)到“懸解”之境。因此，參透生死才是養(yǎng)生的高級境界。

3、薪火相傳

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，善于養(yǎng)生，才能使生命代代相傳，精神才能延續(xù)不斷。莊子以“薪火相傳”來說明這一問題。

“指”，脂；“窮”，盡。這句話是說，脂薪可以燃燒而盡，可是火種卻傳了下去，永無盡頭。脂薪指人的形體生命，火之人的精神生命。人的形體會(huì)像脂薪一樣燃燒殆盡，但是精神卻可以永遠(yuǎn)傳播下去。

“薪火相傳”有深刻的含義。《養(yǎng)生主》以生命開篇，最后歸結(jié)到“死”。在莊子看來，生與死都是自然運(yùn)化的結(jié)果，死不僅僅是生命的終結(jié)，更是生命轉(zhuǎn)化的開始。

五、總結(jié)

在莊子看來，養(yǎng)生就是一種全身遠(yuǎn)禍的處世之道。養(yǎng)生的根本就是在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保身、全生、養(yǎng)親、盡年。其遵循的基本原則是：在社會(huì)層面做到“緣督以為經(jīng)”，在自然層面做到“依乎天理，因其固然”。個(gè)體生命保持一個(gè)順其自然、安時(shí)處順的豁達(dá)心胸，人類的精神思想才能薪火相傳。