 《書法報》發(fā)表本文
我們是否已經(jīng)或正在失去傳統(tǒng)牌匾文化的記憶？ 回答可能有兩種，一種是肯定的，另一種是否定的。 否定者的理由是：我們已處于人類生活的新時代，這大數(shù)據(jù)的空間，經(jīng)濟(jì)全球化的融合已沖撞并徹底改變了人們原有的生活形態(tài)。滿目的商品廣告，滿城的牌匾林立，匾額不得不變呀！是的，我們這一代人是由貧困走向小康，社會變遷最大、生存情境更迭最為顯著的一代人。不是嗎？在傳統(tǒng)牌匾文化的影子下，我們曾經(jīng)受過勞苦，挨過饑餓，經(jīng)過彷徨，有過理想又有多次失望……也就這短短的幾十年間，從豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)視頻到曠世縹緲的虛無網(wǎng)游，這一切，已替代了漂洋過海的環(huán)球旅行。人們的人生經(jīng)歷似乎已超越了千年，生活品質(zhì)似乎已超過了無數(shù)代！然而我們在如此充塞滿足感的同時，是否會認(rèn)認(rèn)真真地思考：我們現(xiàn)在的生活里到底缺什么？這不是一個偽命題，是實(shí)實(shí)在在、時時刻刻撞擊我們幾代人心靈的“世紀(jì)之問”！  言恭達(dá)題惜抱軒 當(dāng)下文化（包括牌匾文化）的生態(tài)危機(jī)，讓富了起來的中華同胞們不斷產(chǎn)生心靈的空虛與思想的蒼白！ 我們習(xí)慣于對遠(yuǎn)方的事說“偉大”，但如何“秉持正直與無私，腳踏實(shí)地地去推動”遠(yuǎn)方“夢”的實(shí)現(xiàn)？美國小說《根》對民族文化根系的尋找與自覺思考，正是呼喚我們以一個“行動著的知識分子”去助推與播種！ 領(lǐng)導(dǎo)人曾多少次要求我們將傳統(tǒng)中華文化作為戰(zhàn)略性資源來看待。他曾在政協(xié)會上提出“一個民族不能沒有靈魂”。他說到“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。這是黨中央從中華民族最深沉精神追求的角度看待傳統(tǒng)文化，從國家戰(zhàn)略資源的高度承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的深度創(chuàng)新來發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。  言恭達(dá)題天開文運(yùn) 牌匾文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分，其知識不可不知，其魅力不可不語，其精髓不可不察。它讓代代中國人明得失、鑒是非、知興替、辨善惡，啟示人們的人文修為與德性素養(yǎng)。 今天我們在這里討論中華牌匾文化的興衰與現(xiàn)狀，旨在察古鑒今，溫故知新，繼往開來，見微知著。 是的，環(huán)顧四周，在當(dāng)下繁華的物質(zhì)生活充塞下，每個人都在研究“如何活法”。當(dāng)你享受著現(xiàn)代文明的物態(tài)優(yōu)越時，驀然回首，那些被當(dāng)代人遺棄的優(yōu)質(zhì)的“非遺文化”（包括牌匾文化）其光芒往往會震撼我們浮躁的心靈，我們真的會發(fā)問：高貴的靈魂到底安頓在哪里？  言恭達(dá)題魁星閣 我們常說：文化是空間，文明是時間。一個時代的文明，不是單靠物質(zhì)財富堆壘而成的。而文化的最終代表——時代人文精神，是一個民族千年不衰的支撐！而人文精神的時代彰顯，絕不是空洞的無源之水、無本之木，它是依托著每個時代民族的生活方式而代代承繼與發(fā)展。它的根系在民間，發(fā)芽在生活。中華文明是“和合文明”，和合是中庸，是包容、是友善、是合作！和合是中華人文精神的精髓與首要價值，是“天下同歸而殊途，一致而百慮”。和合文化以其博大的精神內(nèi)涵，喚起中華民族的認(rèn)同感、歸屬感與安頓感，成為代代相傳的東方文明基因。它是我們今天建設(shè)小康社會的核心理念，也是世界各種文明交流、倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”的有效載體。中國人典型的生活方式是禮樂生活，我們將藝術(shù)文化寄予一個民族更多的生命情調(diào)。這種民族禮樂生命方式的建立則依賴于不同時代中華民族各種形式與層面的人文教化與社會審美活動，形成長期的民族集體意識的文化記憶。這里就包含牌匾文化所彰顯的不可否認(rèn)的社會功能。  言恭達(dá)題龍門 兩千年前已開始流行的中華牌匾文化集中表現(xiàn)了中華民族追求的禮樂生活的審美理念與價值指向。匾文化的推廣與傳播、流行與仿制，為社會安定與發(fā)展起到不可忽視的作用。匾文化通過傳統(tǒng)國學(xué)精髓警句的選擇，以端莊謹(jǐn)嚴(yán)的精美書法、各具特色的精良材質(zhì)、匠心獨(dú)造的精湛制作、合時合宜的懸掛布局，在不同時代和睦社會氛圍、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、教化全民公德、表彰優(yōu)良風(fēng)尚、引領(lǐng)時代先聲等，其特殊的社會功能顯現(xiàn)出強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的教化、引領(lǐng)與啟迪。  還我河山 這種和諧社會人際關(guān)系的匾額，還在民間根據(jù)禮節(jié)規(guī)范和風(fēng)俗良習(xí)，廣泛地通過上下獎贈、賀禮以及互勉自策等方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德規(guī)范的群體意識深深扎根于民間，還原于生活。它體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的儒、道互補(bǔ)精神。不管城市還是鄉(xiāng)村，不管風(fēng)景名勝地還是私家園林，不管社區(qū)集散所還是家庭休憩間，牌匾文化的光影到處可見。人際和諧、鄉(xiāng)規(guī)里約、友鄰禮讓、祈福太平的場景，都生生印嵌于匾文化的群體訴求中。  人文初祖 正如南北朝著名書家羊欣《筆陣圖》中曾載題書匾額一事。他說：“為前殿成，覃思三月，以題其額，觀者如流?！笨梢姎v代制匾、用匾、展匾的隆重與講究。由此可證，匾額文化講究的不僅是形式與材料，更是內(nèi)容的意境與文采、書法的端嚴(yán)與穩(wěn)實(shí)。這種氣象，深刻體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的價值觀念與審美精神。它曾激勵了多少仁人志士“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道義擔(dān)當(dāng)！無論是岳王廟的“還我河山”，還是林則徐自室懸掛的“制怒”；不管是黃帝陵的“人文初祖”，還是各地州府縣衙的“明鏡高懸”，都是歷史文脈與匠心的交響，筆墨精神與誡言律語的醒世。  明鏡高懸 隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇與推廣，當(dāng)下傳統(tǒng)牌匾文化逐步以時代新的樣式與內(nèi)涵呈現(xiàn)在我們的生活中。不論是名勝旅游區(qū)，還是城市市民廣場；不論是書院文創(chuàng)，還是社區(qū)家室，匾額文化的點(diǎn)綴正在重新回到我們的生活中。但如何正確制匾、用匾是一門值得好好研究的當(dāng)代文化藝術(shù)學(xué)。必須指出的是，市場經(jīng)濟(jì)籠罩下的商埠店招，如何既彰顯時代特色，又保留傳統(tǒng)特質(zhì)？目前好多店招從起名到書寫，從形制設(shè)計到隨類賦彩，材質(zhì)的光怪、裝飾的格調(diào)，都透析出今天牌匾文化中存在的通病。我以為主要有“四化”：一是洋化，二是俗化（粗放、怪誕），三是媚化（裝飾媚俗），四是草化（不寫正體寫草體），這不能不引起各級相關(guān)部門和人士的重視。因?yàn)樗鼱可娴揭粋€時代民族文化基因的斷裂與異化，也映襯出一個時代人文精神的失落與淡化。必須明白，一個蓬勃向上的豐裕厚重的文明社會，它所呈現(xiàn)的時代人文精神會直接影響并傳遞到每個人的血管里，而不能讓大眾在社會物態(tài)競爭的消耗中磨滅人性的光芒，去追求表面的“繁榮”……  言恭達(dá)題芥子園 從傳統(tǒng)生活方式向現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)型，我們需要接納并更新傳統(tǒng)儒家學(xué)說關(guān)于人的文化生命的告誡，使其在今天改革開放的新時代延續(xù)生長并具生命的活力，從而促進(jìn)全民現(xiàn)代生活方式的構(gòu)建。今天，我們更需要人文教化的深入、文化生態(tài)的凈化、社會秩序的重組與改革制度的創(chuàng)新，也需要社會牌匾文化內(nèi)質(zhì)的凈化與時代的創(chuàng)造，讓全民在今天新時代真正感受到生活美學(xué)的優(yōu)質(zhì)享受。  言恭達(dá)題愚園  言恭達(dá)題資政堂 言恭達(dá)題言子舊宅 |
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