司馬遷

《人物志》記載說(shuō)，'夫草之者為英，獸之特群者為雄。'這是對(duì)精英的古代解釋。與現(xiàn)代社會(huì)以金錢、名譽(yù)等更為多元多樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相比，古代的精英顯然更為單一，幾乎可以特指卓爾不群、特立獨(dú)行的讀書人。精英不是所有讀書人，但事實(shí)上，長(zhǎng)久以來(lái)，讀書人早已培養(yǎng)出自己的精英意識(shí)。西漢著名的史學(xué)家司馬遷在史學(xué)方面為我們留下不朽的著作，在思想方面，'文以載道'，也通過(guò)《史記》展現(xiàn)出非凡的精英意識(shí)。

司馬遷的精英意識(shí)從何而來(lái)？

1.讀書人的精英意識(shí)——超然物外，羽化而登仙

讀書人的精英意識(shí)，大體可以分為兩個(gè)典型。第一是儒家型的'致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳'，第二是道家型的'君看一葉舟，出沒風(fēng)波里'。他們不僅不沖突，反而是相互補(bǔ)充的，所謂'儒道兼濟(jì)'是也。讀書人的精英意識(shí)，源于長(zhǎng)久以來(lái)的社會(huì)氛圍和儒家要求的道德準(zhǔn)則。讀書人以天下為己任，推崇明君賢臣，倡導(dǎo)三綱五常八條目。當(dāng)社會(huì)嚴(yán)重違背這一基本的秩序時(shí)，他們就會(huì)站出來(lái)批判、修正。

對(duì)于百姓，他們的重點(diǎn)在于教化。明朝中后期出現(xiàn)了社會(huì)上拜金主義和享樂主義的風(fēng)氣，與此同時(shí)，學(xué)堂里出現(xiàn)了《勸善文》《勸孝文》。一個(gè)成熟的社會(huì)，是能夠考慮到大多數(shù)人的處境而作出合理的安排，并為維護(hù)原本存在的秩序而自發(fā)作出修正的。漢儒勢(shì)微，于是出現(xiàn)宋儒，理學(xué)僵化，出現(xiàn)心學(xué)。思想上潛移默化的變遷即使有官方的參與，而最大的驅(qū)動(dòng)力，仍然是讀書人自發(fā)的精英意識(shí)、家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

讀書人更像是上層與下層的潤(rùn)滑劑，這個(gè)群體成分多元，其中一部分人能夠想到'水能載舟，亦能覆舟'，因此，他們客觀上承擔(dān)了百姓喉舌的作用。而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)、貴族子弟，一方面，他們渴望躋身于此，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，另一方面，他們又自詡'眾人皆醉我獨(dú)醒'，對(duì)皇帝和貴族大興土木、欺壓百姓的行為大加批判。中國(guó)古代有精英意識(shí)的人物層出不窮，綿延不絕，他們常常以遺世獨(dú)立又或者憂國(guó)憂民的形象，出現(xiàn)在漫漫歷史長(zhǎng)河之中。

古代百姓

2.讀史使人明智，透析司馬遷的史家擔(dān)當(dāng)

司馬遷與一般讀書人的不同之處，在于他的史家身份。唐代史學(xué)家劉知幾曾概括說(shuō)，史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金不能殖貨；有才無(wú)學(xué)，猶巧匠無(wú)楩柟斧斤，弗能成室。善惡必書，使驕君賊臣知懼，此為無(wú)可加者。

作為一個(gè)史學(xué)家，他需要有讀書人普遍推崇的才，也需要有對(duì)各類典章制度、奇聞異事、經(jīng)史子集的廣泛了解和認(rèn)識(shí)，更需要有基本的辨?zhèn)未嬲婺芰突究陀^的治史態(tài)度。但是，歷史終究是人記述的歷史，中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)更是鼓勵(lì)史家將褒貶寓于其中。所謂孔子成春秋而亂臣賊子懼，司馬遷本人在治史過(guò)程中也深受孔子影響。

太史公曰：'先人有言：'自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書禮樂之際？'意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。'

司馬遷學(xué)習(xí)孔子，在每篇篇末寫下'太史公曰'，歷代史學(xué)家也效仿，在篇末寫下對(duì)于傳主的褒貶。在政治上，由于身體的遺憾，也由于職位的限制，司馬遷很難有所作為。因此，他將自己對(duì)政治的追求，轉(zhuǎn)為治史的目標(biāo)。他的精英意識(shí)，不僅代表了一個(gè)讀書人的道德自律，更體現(xiàn)在作為一個(gè)史學(xué)家的擔(dān)當(dāng)，是對(duì)反抗者的欣賞和對(duì)朝堂的嘲諷。

孔子

道統(tǒng)與政統(tǒng)紛爭(zhēng)不休

1.道統(tǒng)與政統(tǒng)：政治和道德的碰撞

道統(tǒng)是一個(gè)典型的儒家概念，是指讀書人'道'的正統(tǒng)的傳承。讀書人的'道'是入世、經(jīng)世之道，上至修齊治平，下至教化百姓都是他們追求的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，踐行'道'的途徑。

比如韓愈的道統(tǒng)，即是'堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。'

司馬遷同樣有自己的道統(tǒng)的堅(jiān)持，他效仿孔子，將自己的態(tài)度融入字里行間，寄希望于'究天人之際，通古今之變，成一家之言。' 是對(duì)自己子承父業(yè)的交代，或許也有'有資于正道'的期盼。政統(tǒng)要比道統(tǒng)簡(jiǎn)單得多。通常情況下，占據(jù)了中原的王朝，就被中國(guó)視作政統(tǒng)。因此，嬴秦、曹魏、大元，都曾被視為政統(tǒng)。一統(tǒng)中原、開疆拓土畢竟是中國(guó)政治傳統(tǒng)對(duì)歷朝歷代的基本要求。

司馬遷寫《史記》

與政統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一不一樣，道統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)反映在政權(quán)延續(xù)上，就是對(duì)'仁義'的追求，這樣，一部分公認(rèn)的政治正統(tǒng)反而不符合這一標(biāo)準(zhǔn)了。西漢中后期以后，五德終始說(shuō)對(duì)漢朝國(guó)運(yùn)的解釋發(fā)生了改變，漢朝統(tǒng)治者從以嬴秦的繼承人自居變?yōu)橐灾艹睦^承人自居。

宋代偏江南之后，官方和民間的輿論對(duì)蜀漢的評(píng)價(jià)上升了。這些反映了人們對(duì)政統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這實(shí)際上是道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)政治標(biāo)準(zhǔn)的侵害，也是儒家的思想地位逐漸上升，占據(jù)統(tǒng)治地位的標(biāo)志。

2.司馬遷以道統(tǒng)抗衡政統(tǒng)的努力

雖然在司馬遷的時(shí)代，五德終始說(shuō)還沒有被完全篡改，但儒家已經(jīng)取得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，趨勢(shì)無(wú)法逆轉(zhuǎn)。那么，作為一個(gè)自認(rèn)有歷史責(zé)任的史學(xué)家，他的想法傾向于道德標(biāo)準(zhǔn)判斷而不是政治版圖判斷是必然的。這些，在他對(duì)于項(xiàng)羽的刻畫中可以得到清晰的反映。

首先，他對(duì)項(xiàng)羽地位的肯定是接續(xù)周代傳統(tǒng)而不是秦代傳統(tǒng)，這實(shí)際上是對(duì)秦代正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)和反思。'分裂天下,而封王侯,政由羽出,號(hào)為'霸王'。位雖不終,近古以來(lái)未嘗有也。'這正是項(xiàng)羽得以位列本紀(jì)的原因。

項(xiàng)羽劇照

項(xiàng)羽本人并不想做一個(gè)皇帝，而是恢復(fù)傳統(tǒng)，成為'天下共主'，這在現(xiàn)在看來(lái)是違反了歷史潮流的，但當(dāng)時(shí)無(wú)可厚非。其次，司馬遷的項(xiàng)羽形象也體現(xiàn)了他對(duì)道統(tǒng)的堅(jiān)持和對(duì)當(dāng)時(shí)的政統(tǒng)，秦的部分否定。

當(dāng)是時(shí)，'秦失其道,豪桀并擾；項(xiàng)梁業(yè)之,子羽接之；殺慶救趙,諸侯立之；誅嬰背懷,天下非之'。

對(duì)于秦的失敗說(shuō)的很清楚，'秦失其道'，這與漢初的論定是一致的，所謂秦失其鹿，群雄共逐之。但后來(lái)，為了神化皇權(quán)，消除'王侯將相寧有種乎'的幾乎是驚天動(dòng)地的啟蒙作用，皇室?guī)ь^否認(rèn)劉邦在爭(zhēng)奪天下的過(guò)程中作出的人為努力，將他的成功歸結(jié)為'斬白蛇起義'，歸結(jié)為'東南有天子氣'，頭頂五色祥云。與此同時(shí)，西漢的五行相生說(shuō)變?yōu)槲逍邢鄤僬f(shuō)，西漢從水德變?yōu)橥恋禄蚧鸬碌倪^(guò)程，也是在否認(rèn)秦朝政統(tǒng)，推崇代表'仁義'的道統(tǒng)。

坑灰未冷山東亂,劉項(xiàng)原來(lái)不讀書

1.從劉邦項(xiàng)羽的形象及其批判看精英意識(shí)的中立理性

在司馬遷的時(shí)代，盡管官方已經(jīng)首先提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。但司馬遷是有機(jī)會(huì)歷數(shù)三教九流的得失，并給出相對(duì)中肯的評(píng)價(jià)的。在司馬遷筆下，一方面項(xiàng)羽是一個(gè)英雄形象，但他同時(shí)矛盾而有致命缺點(diǎn)；劉邦是一個(gè)成功的帝王，但他同時(shí)也并沒有拋棄無(wú)賴的本色。對(duì)于劉項(xiàng)兩人的豐滿的刻畫，在暗存司馬遷對(duì)兩人評(píng)價(jià)的同時(shí)也展現(xiàn)了司馬遷本人較為客觀、鞭辟入里的精英意識(shí)。

鴻門宴

司馬遷筆下的項(xiàng)羽，是相輔相成的。'言語(yǔ)嘔嘔'與'喑啞叱咤','恭敬慈愛'與'剽悍滑賊','愛人禮士'與'妒賢嫉能','婦人之仁'與'屠坑殘滅','分食推飲'與'玩印不予',皆若相反相違; 而既具在羽一人之身。'

總結(jié)來(lái)說(shuō)，項(xiàng)羽所謂好的一面在于他的私德，大事上他卻并沒有足夠的政治智慧。盡管司馬遷對(duì)項(xiàng)羽總體來(lái)說(shuō)持肯定態(tài)度，也并沒有諱言。項(xiàng)羽的失敗。除了他本人'自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征，經(jīng)營(yíng)天下，五年率亡其國(guó)。'之外，也反映了舊貴族在新的歷史潮流到來(lái)之際，妄圖固步自封，螳臂當(dāng)車的姿態(tài)。

而劉邦起于草野之間，是時(shí)勢(shì)造英雄的幸運(yùn)兒，但也相當(dāng)有自己的智慧和處事原則。但司馬遷從私德方面，恐怕是很難認(rèn)可他的，對(duì)劉邦的缺點(diǎn)，他也并沒有避諱。司馬遷堅(jiān)持的是道統(tǒng)，因此并沒有對(duì)具體的王朝更迭有太強(qiáng)的個(gè)人傾向，他的臧否古今，更多的是站在歷史的高度上。

2.詠史懷古：大英雄項(xiàng)羽是誰(shuí)的向往與惋嘆？

項(xiàng)羽是司馬遷否應(yīng)天命肯定人力的對(duì)象。前面說(shuō)西漢對(duì)劉邦的神化，司馬遷對(duì)此作了忠實(shí)記錄。西漢的成功，在他筆下是 '故漢興,承敝易變,使人不倦,得天統(tǒng)矣。'這樣，就順理成章地將個(gè)人努力描述為歷史規(guī)律這種近似于'天命'的東西。

而在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷卻批評(píng)項(xiàng)羽一味將失敗的責(zé)任推給命運(yùn)：'五年卒亡其國(guó),身死東城,尚不覺寤而不自責(zé),過(guò)矣。乃引'天亡我,非用兵之罪也',豈不謬哉!'

漢高祖劉邦

這一點(diǎn)，實(shí)在是耐人尋味。我們完全有理由說(shuō)。司馬遷對(duì)漢朝興亡的解釋是迎合朝廷正統(tǒng)說(shuō)法的，而在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷有較大的空間展現(xiàn)自己的想法。另外，所謂'羽非有尺寸,乘勢(shì)起隴畝之中,三年,遂將五諸侯滅秦。' 這恐怕也是他本人對(duì)項(xiàng)羽努力的肯定，進(jìn)而弱化劉邦在推翻秦朝過(guò)程中的貢獻(xiàn)，對(duì)漢代政權(quán)的合法性作出無(wú)情的嘲弄。

他所生活的時(shí)代得以看見最后的百家爭(zhēng)鳴的輝煌，他本人在自序中也對(duì)儒家優(yōu)缺點(diǎn)做出了比較中肯的評(píng)價(jià)，因此儒家對(duì)他恐怕并沒有產(chǎn)生思想上的控制。他也就無(wú)從認(rèn)可漢儒主導(dǎo)的神化皇權(quán)的天命觀。

項(xiàng)羽是司馬遷批判政統(tǒng)推崇道統(tǒng)的象征。盡管司馬遷在《史記》的寫作過(guò)程中有意識(shí)的忠誠(chéng)描述了漢高祖的神跡，迎合了官方倡導(dǎo)的天命觀，也同時(shí)并不諱言秦始皇的惡劣行徑，但這并不能說(shuō)明司馬遷就一定認(rèn)可現(xiàn)有的狀態(tài)。從他個(gè)人而言，刑余之人對(duì)生活產(chǎn)生怨懟也是可以理解的。

對(duì)項(xiàng)羽，他曾經(jīng)滿含深情而無(wú)奈的說(shuō)，'吾聞之周生曰'舜目蓋重瞳子',又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪? 何興之暴也! '

項(xiàng)羽的成功，照應(yīng)了'楚雖三戶，亡秦必楚'的預(yù)言，同時(shí)也是舊勢(shì)力在新的制度已經(jīng)建立起來(lái)之下的反撲。司馬遷明白，舊的制度是不符合歷史規(guī)律和潮流的，但從道義上講，他又難免傾向于項(xiàng)羽的成功。

項(xiàng)羽：烏江自刎

以道統(tǒng)抗衡政統(tǒng)，至少在西漢前中期，是一種有益的倡導(dǎo)，是對(duì)官方的有益的質(zhì)疑和深刻的思考，是對(duì)單一的官方哲學(xué)的反抗。就其影響而言，這和腐儒的抱怨不同，是一種盡力客觀的冷靜思考，是具有積極的歷史意義的。

小結(jié)

盡管司馬遷在政壇上似乎并沒有什么影響，也難以在政治上有所作為，但他在中國(guó)史學(xué)上的開創(chuàng)之功是難以否定的，而《史記》中讀書人的精英意識(shí)更是人們似乎有意忽略，卻在歷史上綿延不絕的現(xiàn)象。西漢是中國(guó)封建制度和封建社會(huì)政治傳統(tǒng)基本構(gòu)建、確立的時(shí)期。

在這一時(shí)期，及時(shí)總結(jié)三代以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)的介紹當(dāng)代的嘗試是有重大意義的行為，無(wú)意之中司馬遷承擔(dān)了這樣一個(gè)時(shí)代賦予他的責(zé)任。項(xiàng)羽是一個(gè)矛盾的人物， 司馬遷著力刻畫，正是為了透過(guò)他展現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種矛盾沖突，并就新的社會(huì)構(gòu)建給出自己的建議，提出自己的思考。道統(tǒng)抗衡政統(tǒng)，也正是儒學(xué)上升時(shí)期對(duì)政權(quán)更迭的一種反思和和改進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

1、《史記自序》

2、《項(xiàng)羽本紀(jì)》

3、《高祖本紀(jì)》

4、《<史記>中項(xiàng)羽、劉邦形象比較談》