寺廟內(nèi)的喇嘛

深秋的午后來(lái)到匯宗寺。

這里已不再是多倫的旅游旺季，匯宗寺門(mén)前偌大的廣場(chǎng)上少見(jiàn)游人。環(huán)視廣場(chǎng)四周，一座高高的紀(jì)念碑映入眼簾。這是多倫諾爾會(huì)盟紀(jì)念碑，上面詳細(xì)介紹了多倫諾爾會(huì)盟與匯宗寺的歷史。

兩座寺廟多倫諾爾會(huì)盟，為施政集結(jié)

多倫自古就是兵家必爭(zhēng)之地，是京畿與蒙古高原門(mén)戶(hù)相接的戰(zhàn)略要塞。清康熙二十九年（1690年），康熙帝率大軍在烏蘭布通之戰(zhàn)中擊敗侵入漠南的噶爾丹，并于次年召集蒙古各部首領(lǐng)會(huì)盟于多倫諾爾，史稱(chēng)“多倫諾爾會(huì)盟”，標(biāo)志著漠北喀爾喀三部正式并入清朝版圖。在會(huì)盟期間，蒙古王公“愿建寺以彰盛典”，康熙帝敕令于“川原平衍，水泉清溢”的多倫會(huì)盟處，按蒙古人信仰藏傳佛教的習(xí)俗，仿北京故宮中和殿的風(fēng)格，興建寺廟。這就是匯宗寺。后來(lái)到了雍正五年（1727年），雍正帝敕令在匯宗寺西側(cè)興建善因寺（新廟）。

對(duì)于清廷來(lái)說(shuō)，通過(guò)創(chuàng)建匯宗寺和善因寺，讓蒙古各旗往寺廟派住喇嘛，一方面可以通過(guò)這些喇嘛了解各旗的情況，另一方面還可以通過(guò)這些喇嘛將清廷的意愿?jìng)鬟f給各旗。因此，與其它寺廟的區(qū)別在于，這兩座寺廟具有很強(qiáng)的政治功能。它既是蒙古地區(qū)喇嘛教的中心，也是清政府與蒙古王公的集會(huì)場(chǎng)所。

多倫諾爾會(huì)盟紀(jì)念碑

匯宗寺卓爾不凡，恢弘氣派

繞過(guò)多倫諾爾會(huì)盟紀(jì)念碑后，發(fā)現(xiàn)碑后的匯宗寺坐北朝南，紅墻灰瓦、飛檐斗拱，形制規(guī)整、氣勢(shì)不凡。匯宗寺因殿頂覆以青藍(lán)色琉璃瓦而得名，蒙語(yǔ)為“呼和蘇莫”，意為青廟。因?yàn)楸壬埔蛩陆ㄔ煸纾椅恢镁訓(xùn)|，也稱(chēng)舊廟、東廟。

走進(jìn)寺廟后，更覺(jué)得整座廟宇氣勢(shì)磅礴。從一側(cè)的介紹欄上得知，匯宗寺由敕建廟、十座活佛倉(cāng)（活佛住所）、五座官倉(cāng)（辦公部門(mén)）和幾十座當(dāng)子房（一般僧人的住所）組成。整個(gè)建筑群以漢式建筑形制為主，同時(shí)融入蒙、滿(mǎn)、藏建筑藝術(shù)元素，外形莊嚴(yán)宏麗。其中心建筑是敕建廟，其余建筑分布在左右兩側(cè)。全部為獨(dú)立院落，各種建筑單元有分有合，具有濃郁的宗教氣氛。

來(lái)到位于全寺中心位置的敕建廟，一共有五進(jìn)院落。它的正大殿是匯宗寺最為壯觀的建筑群落，包括一座大經(jīng)堂、一座鐘樓和一座鼓樓，共有78間，富麗堂皇，具有典型的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和蒙藏藝術(shù)色彩。大殿柱子之間連接的木梁上，懸掛著300多幅諸佛諸尊的畫(huà)像尤其引人注目。但不允許拍照，所以略感遺憾。

大經(jīng)堂北面的院落是釋迦牟尼佛殿。除供奉釋迦牟尼像之外，殿內(nèi)還懸掛著24幅佛畫(huà)，大多是康熙年間在北京繪制的，均為稀世珍品。佛殿的東配殿，所供佛像均為密宗造像，數(shù)量很多，是匯宗寺最吸引人的殿宇。

真正的古建是位于匯宗寺西側(cè)的章嘉活佛倉(cāng)。在匯宗寺十座活佛倉(cāng)中，章嘉活佛倉(cāng)規(guī)模最大，本身就是一座完整的寺廟，當(dāng)時(shí)康熙為其取名為“珠輪寺”。其建筑體量與匯宗寺敕建廟幾乎不相上下，建筑造型與匯宗寺新修的大經(jīng)堂也很相似，也許重新修建大經(jīng)堂時(shí)就參考了章嘉活佛倉(cāng)的格局。

屋檐下的銅鈴

寺廟內(nèi)的經(jīng)幡

走進(jìn)章嘉倉(cāng)，發(fā)現(xiàn)倉(cāng)內(nèi)除了供奉著章嘉活佛，還供奉著阿彌陀佛、燃燈佛、彌勒佛、藥師佛、佛祖如來(lái)及其兩位弟子、宗喀巴大師師徒三尊，門(mén)口供奉的是五姓財(cái)神。除了供奉有各種銅佛像之外，最引人注目的恐怕就是琳瑯滿(mǎn)目的唐卡了。

唐卡是畫(huà)在絹布上的卷軸畫(huà)，懸掛在寺廟店堂內(nèi)。一般以布或綢為畫(huà)心，畫(huà)心周?chē)酶魃\緞或金、銀、寶石鑲邊，上有天桿、帽頭，以綢紗作畫(huà)簾，攜帶方便，也便于保存。匯宗寺各殿所收藏的唐卡，大多以西藏風(fēng)格為主，融入了蒙古繪畫(huà)藝術(shù)。畫(huà)的內(nèi)容大體分為兩大類(lèi)：一類(lèi)主要是宗教題材，畫(huà)的多是佛像、菩薩像、佛教大師、歷代達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪喇嘛以及章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛的肖像，或者是佛教故事、宗教教義、與宗教有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)等。另一類(lèi)是反映蒙藏人民燦爛多彩的生活。題材多取材于歷史故事、生活習(xí)俗、天文歷算、藏醫(yī)、藏藥、蒙醫(yī)、蒙藥等內(nèi)容。從色彩上看，有八種色調(diào)。紅色代表勇猛、莊重，金色代表富麗堂皇，銀色代表典雅，黃色表示高貴，白色表示潔凈，藍(lán)色表示喜慶，黑色表示威嚴(yán)，綠色表示寧?kù)o。

寺廟中的唐卡畫(huà)像

遠(yuǎn)看善因寺

唐卡畫(huà)像

善因寺不凡的西大倉(cāng)

善因寺在蒙古語(yǔ)中的意思是“黃色的廟”，當(dāng)?shù)厝税堰@座黃廟稱(chēng)為“西大倉(cāng)”。善因寺建于清雍正年間。當(dāng)時(shí)的雍正皇帝為了更好地在蒙古地區(qū)宣傳佛法，在匯宗寺附近創(chuàng)建了一座喇嘛寺廟，作為二世章嘉活佛的住寺。

從匯宗寺出來(lái)左轉(zhuǎn)就是善因寺。善因寺與匯宗寺相比明顯小了很多。往寺內(nèi)深處走，隨處可見(jiàn)皇家墨跡。雍正帝題寫(xiě)的“善因寺”寺名以滿(mǎn)、漢、蒙、藏四種文字制成精美的木匾額懸掛在大經(jīng)堂二樓門(mén)楣上方;御書(shū)“慈云廣被”金字匾懸掛在釋迦牟尼殿門(mén)楣上方;《御制善因寺碑文》制成漢白玉碑，立在大經(jīng)堂前的碑辜內(nèi)。在御制碑文中，雍正帝回顧了先帝康熙在多倫諾爾會(huì)盟、喀爾喀蒙古王公及喀爾喀三部歸附清朝以及創(chuàng)建匯宗寺的經(jīng)過(guò)，指出敕建善因寺的目的是讓歷代章嘉活佛主持多倫兩寺，集會(huì)蒙古地區(qū)的喇嘛和民眾，維護(hù)清朝一統(tǒng)。

善因寺外景

善因寺建成的當(dāng)年，準(zhǔn)格爾部貴族噶爾丹策零與清軍對(duì)抗，攻占漠北喀爾喀蒙古西部。漠北年幼的二世哲布尊丹巴活佛處境十分危險(xiǎn)。為確保其安全，1731年秋，雍正帝令二世哲布尊丹巴活佛從漠北移住到新建成的善因寺。1732年夏，二世哲布尊丹活佛在徒眾800余人的護(hù)衛(wèi)下，緩緩南行到多倫，秋天入住善因寺。此時(shí)，二世章嘉活佛也已經(jīng)從京城移住在善因寺。漠南、漠北蒙古的兩位宗教領(lǐng)袖同住善因寺，香客盈門(mén)，熱鬧非凡的多倫也憑借著章嘉活佛和哲布尊丹巴活佛的影響，逐漸聚集人氣，成了令整個(gè)蒙古地區(qū)的人向往的地方。所以說(shuō)雍正敕建善因寺，如同康熙敕建匯宗寺，在清朝前期對(duì)鞏固北部邊防具有非常重要的意義。同時(shí)，更加穩(wěn)固了多倫在蒙古草原上的宗教中心地位。

圍看查瑪舞的表演

圍看查瑪舞的表演

圍看查瑪舞的表演

這種在殿頂站立的鹿的造型很罕見(jiàn)

查瑪舞熱鬧的狂歡

次日，正好趕上了多倫的薩嘎?tīng)柗〞?huì)，而法會(huì)主要內(nèi)容為查瑪舞表演。

清晨天剛蒙蒙亮，匯宗寺和善因寺前的廣場(chǎng)上已經(jīng)圍了不少來(lái)看查瑪舞的游客。廣場(chǎng)中央不知何時(shí)劃了一個(gè)白色圓圈，稱(chēng)為“查瑪日”，這就是表演者們的舞臺(tái)。不一會(huì)兒從寺廟中走出兩行樂(lè)隊(duì)，他們吹著喇叭，敲擊著大鼓、鈸和銅鑼?zhuān)压?jié)日的氛圍引向高潮。隨后表演查瑪舞的舞者們從匯宗寺里緩緩而出，幾乎所有的演員均頭戴面具，用布或紙做成的各種形象貼在面具模型上，代表和象征不同人物的意志、性格、情感、年齡、性別、地位等。例如，黃色面具代表功德無(wú)比、勇敢、意志堅(jiān)強(qiáng)、為百姓利益沖鋒陷陣的英雄形象;紅色面具代表非常威武、文武雙全，能征伐內(nèi)外敵人，能為人們帶來(lái)和平的英雄形象;綠色面具代表能夠征伐惡魔而且能感化惡魔的女性英雄形象;白色面具有的代表骷髏惡魔，有的代表善良親切的人物形象。

近幾年多倫非常重視發(fā)揮薩嘎?tīng)柗〞?huì)等佛教盛會(huì)的傳播影響力。在參觀匯宗寺和善因寺的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有些未開(kāi)放的佛倉(cāng)也正在按照原址逐步修葺恢復(fù)。雙寺那一座座瑰麗雄偉的殿堂，一排排金光閃耀的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一陣陣悠揚(yáng)深遠(yuǎn)的誦經(jīng)聲，在向全世界展示它們悠久的佛教文化。

寺廟中的石碑