老子的“和諧”思想

張東寶

一

德國史學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《人的歷史》中寫道：“以公元前500年為中心——從公元前800年到公元前200年——人類的精神基礎(chǔ)同時地或獨立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定。而且直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)上?！薄白屛覀儼堰@個時期稱之為‘軸心的時代’。在這一時期充滿了不平常的事件，在中國誕生了孔子和老子，中國哲學(xué)的各種派別興起，這是墨子、莊子、列子和諸子百家?！薄爸敝两袢?，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。”

從16世紀(jì)開始，隨著東學(xué)西漸，《道德經(jīng)》風(fēng)靡西歐。歐洲哲學(xué)重鎮(zhèn)德國的萊布尼茲、康德、黑格爾、尼采等哲學(xué)名家都十分看重老子，把老子的哲學(xué)看成是“一個宇宙最高的奧秘”，把老子的“道”視為推進(jìn)人類思維的源泉。十幾年前美國《紐約時報》評選全人類古往今來十位最重要的作家時，老子被譽(yù)為文化“軸心時代”最具思想創(chuàng)造性的中國哲學(xué)家、思想家，居世界十大思想家之首，被譽(yù)為“中國和世界的第一哲人”（《道德經(jīng)》在世界翻譯出版的數(shù)量已經(jīng)超過《圣經(jīng)》，躍居第一位）。他在中國和世界思想史、文化史、宗教史等方面都有著巨大影響。

老子開創(chuàng)了哲學(xué)本體論，是第一位真正意義上的哲學(xué)家。老子創(chuàng)立的道德文化對老子以后的諸子百家產(chǎn)生了深刻的影響，他是公認(rèn)的“百家之祖”，乃中國古代文化的奠基人?！兜赖陆?jīng)》是老子思想的精髓，內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。

在中華文化形成和創(chuàng)建的過程中，老子思想也對孔子以及其他先秦諸子的思想產(chǎn)生了重要的影響，從而與孔子及其所代表的儒家學(xué)說互相補(bǔ)充，共同奠定了中國傳統(tǒng)文化的根基，成為中國文化及其哲學(xué)的淵源和主流，造就了中華民族的精神，對中華民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

近代以來，老子思想在世界上獲得了廣泛的傳播，開始真正成為人類的共同精神財富。西方的羅素、海德格爾、托爾斯泰、雅斯貝爾斯、愛因斯坦、李約瑟等享譽(yù)世界的哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家等，都從老子那里汲取了豐富的思想營養(yǎng)并對其予以高度評價。毫無疑問，老子及其所代表的道家文化，不僅是中國而且也是全人類的一份極其珍貴的思想文化遺產(chǎn)。 

2011年6月22日，聯(lián)合國秘書長潘基文在第65屆聯(lián)合國大會上通過連任推薦。他在就職演說中引用了《道德經(jīng)》中老子的經(jīng)典語句“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！表n國深受中國文化影響，作為韓國人的潘基文讀過《道德經(jīng)》不足為奇，但是在這樣一個場合，以老子的話來表達(dá)自己的思想，中國文化對其影響之深可見一斑。西方一個名叫肯特·尤因的學(xué)者，在2007年5月8日的香港亞洲時報在線上發(fā)文說：“在反帝反封建的‘五四’運動之后，人們經(jīng)常把道教看作建立在封建迷信基礎(chǔ)上的反動思想。但是，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)平靜祥和正是中國領(lǐng)導(dǎo)人希望傳達(dá)的信息?！薄坝刑嗟娜藶榱司鹑±娑鵂幍媚闼牢一?。中國希望借助古人的思想實現(xiàn)‘和諧社會’的目標(biāo)?！薄爸袊鴮＜艺J(rèn)為，這部典籍（注：指《道德經(jīng)》）不僅是中華文化寶庫中的瑰寶，也是人類共同的精神財富?！绷硪晃唤斜说美た坡】频奈鞣綄W(xué)者，則在2007年5月20日的德國《星期日法蘭克福匯報》上發(fā)文說：“還有哪種宗教比道教更適宜推廣‘和諧’呢？畢竟道教中有很多內(nèi)容是在論述人與自然之間以及人與人之間的和諧?！钡拇_，“和諧”是融洽，是調(diào)和，是一種內(nèi)外協(xié)調(diào)，上下有序的最佳狀態(tài)。

在老子的道家文化中，“和諧”是一種無處不在的思想理念。大科學(xué)家愛因斯坦曾說過這樣一段話：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人”（轉(zhuǎn)引自徐行言主編的《中西文化比較》一書，北京大學(xué)出版社2004年版）。西方著名歷史學(xué)家湯因比在其《誰將取代西方的主導(dǎo)地位》一書中說：“人類已經(jīng)掌握可以毀滅自己的高度發(fā)達(dá)的技術(shù)文明手段，同時卻處于極端對立的政治、意識形態(tài)營壘中，最需要的精神就是中國文化的精髓——和諧，中國如果不能取代西方而成為人類的主導(dǎo)，那么整個人類的前途是可悲的?！钡兰椅幕闹泻椭?，就是一種不走極端而取中道的辯證觀點。

舉例來說，北宋的大文人王安石、蘇東坡在政治上一生對立，但在晚年均取中和，談禪論道而成為朋友，由斗爭而轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C。蘇轍在其《東坡先生墓志銘》中寫道：“東坡初為賈誼、陸贄書，論古今話胡不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾首有見于中，口未能言，今見《莊子》得吾心矣”。所以，中和之道，首先要洗自己的“不和”之心。問題全出在人心“不和”上。人與大自然不和，導(dǎo)致了土地沙漠化和環(huán)境污染；人與人，人與社會，國與國，民族與民族，宗教與宗教不和，導(dǎo)致了彼此關(guān)系緊張和流血事件；人與自身不和，導(dǎo)致形神分裂、陰陽失衡，心身受損，產(chǎn)生種種疾病。因此，我們一方面要承認(rèn)矛盾，另一方面要推行中和。這是因為世上萬事萬物，即有矛盾又必須相互依存。對矛盾的處理，不外乎二種，一種是主張激化，通過斗爭來一分為二；第二種是推行中和，用和諧來合二為一。走偏鋒難以持久，因為物極必反；合二為一，歸于中道，才能找到雙方共存共榮的平衡點。

春秋時期，古人就已經(jīng)認(rèn)識到，“和”是不同事物的有機(jī)結(jié)合，是不同因素的相反相成、相互補(bǔ)充，所謂“濟(jì)其不及，以泄其過”?！昂投煌钡摹昂汀?，是以不同的他、不同的物為前提的。故而，在政治上的“和而不同”，首先是以君臣間的相互獨立為先決條件的，包含著對君、臣各自人格獨立的肯定。實現(xiàn)這一政治共識，才能形成開明的政治局面。

而在春秋時期，它確實為許多政治家們所實行，從而，在許多國家形成了與后來君主專制有很大區(qū)別的開明政治（見《諸子百家興起的前奏——春秋時期的思想文化》，黃開國等著，巴蜀書社2004年版）。2003年12月8日的《學(xué)習(xí)時報》刊登了《寬容：現(xiàn)代文明的一種核心原則》一文。文章說，在傳統(tǒng)的政治斗爭中，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。被“壓倒”的人總是沒有好日子過，總是憋著勁要“復(fù)仇”。怨怨相報，沒有終結(jié)。在這種文化下，人們相信“勝者為王，敗者為寇”的“斗爭”哲學(xué)，斗爭，謀殺，政變，你死我活。這是野蠻政治的典型表現(xiàn)。為了結(jié)束這種狀況，現(xiàn)代人倡導(dǎo)政治上容忍異己。政治寬容包含兩層意思：一是多數(shù)人要容忍少數(shù)人，二是少數(shù)人也要容忍多數(shù)人。然而，寬容也有限度。對那些反對憲法和挑戰(zhàn)共同價值的極端主義采取不寬容的態(tài)度，是因為一旦他們上臺，可能取消寬容，實施極權(quán)和獨裁統(tǒng)治。

在戰(zhàn)國時期所產(chǎn)生的《吳子兵法》中，即便是舉兵用戰(zhàn)的國家大事，也是把“先和”視為制勝的先決條件，是值得研究和重視的勝算命題。《吳子》強(qiáng)調(diào)指出：“不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。”有此四“不和”，大事難成，戰(zhàn)則必敗，這是舉兵用戰(zhàn)的大忌。反之，要有效地克敵制勝，必須充分考量敵我雙方的國和、軍和、陣和、戰(zhàn)和的“四和”態(tài)勢，全力打造超越敵國的“四和”優(yōu)勢?！秴亲印返摹跋群汀闭摚仁菍v史前事的經(jīng)驗總結(jié)，也為后來的史實所證明；當(dāng)然，也是對當(dāng)代，未來那些因內(nèi)部“不和”而圖謀不軌的國家的警示——“不可以決勝”！由此可見，從根本上說，“和”是中華民族的靈魂。一部中華民族的發(fā)展史，就是不斷融合，不斷多樣化的歷史。

二

一提孔子，人們都會說他是儒家的鼻祖。然而，孔子的思想也是不斷變化的，青年時期的他，崇尚周禮，他是純粹的儒家。中年崇拜法家人物管仲與子產(chǎn)，又變成了儒法家。晚年孔子仰慕的心中偶像是老子，講道論德，這樣他就成了道家人物，或可說是儒道和合的思想家（在《史記》、《禮記》、《孔子家語》、《莊子》、《韓詩外傳》等書中，都記載著老子傳授孔子禮制、歷史、哲學(xué)及天文等方面的知識，老子思想對孔子產(chǎn)生過很深刻的影響）?？鬃右匀遽尩?，以道詮儒，二者相互溝通，相濟(jì)相成，以儒道互補(bǔ)為前提，從而建立起“外儒內(nèi)道”的理論架構(gòu)（如無為而治《論語·衛(wèi)靈公》，無可無不可《論語·微子》，慎終追遠(yuǎn)，本立道生《論語·學(xué)而》，君子不器《論語·為政》等等）。也許有人會說，儒家效圣人，道家法自然；儒家重人際，道家尚天道；儒家主有為，道家倡無為。二者何以溝通、何以相成？其實，這只是看到了問題的一面即它們之間差異的一面，而沒有看到二者統(tǒng)一的另一面。無論儒家或道家，都致力于論證天、地、人、物息息相關(guān)，它們組成有機(jī)整體，形成以相互依存之特征的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，任何人為的割裂系統(tǒng)或破壞整體的和諧，都會導(dǎo)致天地失衡、社會混亂并危及自身的安全。他們并不否認(rèn)人與人、人與社會以及人與自然之間的矛盾，但始終認(rèn)為思想的狀態(tài)應(yīng)是矛盾的化解與和諧，最終求得系統(tǒng)的有序與整體的和諧與統(tǒng)一。這種尋求整體和諧與穩(wěn)定的觀念，成為貫串中國傳統(tǒng)文化的一條根本原則。對此，道家的貢獻(xiàn)不亞于甚至超過儒家。

老子的“知和曰常，知常曰明”的思想理念，貫穿于個人養(yǎng)生、為人處世、治國安邦以及國際關(guān)系，一切為了“和之至”。在老子理想的和諧社會中，人與人不爭，國與國不戰(zhàn)，“雖有甲兵，無所陳之”。人人平等和樂相處?？傊?，老子五千言，為我們描繪了一種美妙而合理的社會理想。在這個理想社會中：圣人當(dāng)國，身正政慈；大公成私（即我為人人，人人為我）、人人平等；人盡其才，物盡其用；法令寬簡，安居樂業(yè)；損富濟(jì)貧，抑高舉下；信善成風(fēng)，民皆孝慈；以和為常，不見爭戰(zhàn)；甘食美服，生活富足；無憂無慮，自由自在；素風(fēng)樸俗，貴身盡年。

這里所列的每一句話，每一個社會特征，都可在五千言中找到根據(jù)，確為無一字無來歷，只不過做了一次簡單的加法而已。說老子的社會理想屬于空想社會主義，恐怕并非無稽的拔高?？上е两窈苌儆腥俗⒁饧按?。就是“小國寡民”之說，如果加以適當(dāng)修正，將它當(dāng)作社會自治的基層單位，在其上加上多級聯(lián)合，而及于全國乃至全世界，豈不正是切實可行的大同世界（見《中國文化太極老子與孔子》，洪迪著，東方出版中心2009年版）？

針對學(xué)界有人批判老子的所謂“愚民”思想，所謂“小國寡民”之說，著名史學(xué)家呂思勉在其《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中（中國大百科全書出版社1985年版）說：“人心之險惡，既因社會組織之墮落而然，非因物質(zhì)文明之進(jìn)步而至，則知《老子》所謂‘古之善為道者，非以明民，將以愚之’，絕不足怪。何則？人對于天然之知識，及其克服天然之能力，雖日有增加，斷不至因此而相欺相賊。至于詐愚之智，侵怯之勇，則本乃社會之病態(tài)；此猶病者之神經(jīng)過敏，本須使之鎮(zhèn)靜，乃能復(fù)于康健也。故謂道家欲毀棄物質(zhì)文明，或謂道家欲閉塞人民之知識，皆全失道家之意者也?！崩献又v和，孔子亦說和，所謂“和為貴”，“和而不同”等。孟子更有“天時不如地利，地利不如人和”之言。有學(xué)者指出，“人和”，不是無原則的一團(tuán)和氣，乃是磨合、整合的動態(tài)過程。在這個過程中，既能發(fā)現(xiàn)、理解對方，又能發(fā)現(xiàn)、了解自己，并不斷得到加深。人與人之間的磨合、人與群體之間的磨合、群體與群體之間的磨合，無不如此。俗話說得好：不打不成交。正因為人世間充滿著各種各樣的矛盾，“人和”作為一種首選的磨合方法和最終目標(biāo)，也就具有了永恒的文化價值。所以，“知和曰?！?、“和為貴”、“和而不同”是中華民族提供給人類解決當(dāng)前、乃至未來的地區(qū)沖突、民族糾紛、貿(mào)易矛盾等種種爭端的最佳思維選擇。可惜，西方人士對這一優(yōu)秀的人文精神太陌生了，動輒是“文明的沖突”。八十年代初有一部羅馬尼亞的音樂故事片《奇普里安·波隆貝斯庫》，留給人們的印象十分深刻。僅僅因為作曲家波隆貝斯庫與他的戀人，分別出身于信奉東正教、天主教兩個水火難容的家庭，致使一對青年男女難成眷屬。這種事，對中國人來說是難以理解的。

唐太宗李世民以老子為自己的先祖，因而將道教排在佛教之前。有不少宗室女子信奉道教，身為女冠。而當(dāng)時的吐蕃（今西藏）已流行佛教，卻照樣娶來了大唐的文成公主、金城公主。不同的文明、文化、宗教和生活習(xí)俗，在交往中是會產(chǎn)生一些沖突、磨擦。但在中國，這些沖突或磨擦往往表現(xiàn)為一種互動式的彼此理解、吸收、消化、取長補(bǔ)短的磨合調(diào)和過程，最終形成“你中有我，我中有你”的并存格局?！叭撕汀钡奈幕α?，使道、儒、釋三種文明形態(tài)鼎足而立，構(gòu)成了中華民族文化的傳統(tǒng)骨架；不僅體現(xiàn)在主流文化、精英文化之中，也體現(xiàn)在民間民俗文化中。比如現(xiàn)在民間辦喪事，大都已采用火葬，從文化淵源上講，火葬是佛教方式。但祭禮悼念仍用儒家的方式，包括簡化了的守孝、服喪、出殯等。而超度亡靈的儀式，則往往佛、道兼施，和尚、道士兩班人馬各做各的法事。出殯那天則又吸收了歐美的西方文化，雇來一支銅管樂隊吹奏哀樂。中國人對待不同文化，向來采取“拿來主義”。假如美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓到中國來，親眼看一看中國老百姓所操辦的喪事的全過程，恐怕就不會草率動筆寫《文明的沖突》了。

1996年9月，亨廷頓到新加坡、馬來西亞講演，宣稱中國未來的崛起，“可能是人類歷史上最危險的時刻”。要說中國的崛起，歷史上早就有過，推崇道家文化之漢唐的強(qiáng)大舉世矚目，然而一條橫貫亞歐的絲綢之路，給歐洲帶去的是什么？難道是威脅、是戰(zhàn)爭、是文明的沖突？明代鄭和七次下西洋，途經(jīng)亞非三十多個國家和地區(qū)，龐大的船隊可稱當(dāng)時的巨無霸，多達(dá)百余艘，最多的一次達(dá)二百零八艘，最大的寶船長四十四丈四尺、闊十八丈，堪稱為當(dāng)時的航空母艦，出海人員多達(dá)兩萬七八千人。然而這龐大的船隊奉行的使命是與海外諸國“共享太平之?！?，被稱為海上的絲綢之路。中華五千年的文明史，波瀾壯闊，從來就沒有對人類歷史構(gòu)成過“最危險的時刻”。個中道理，就在于有“人和”精神。中國人幾乎事事處處都在倡導(dǎo)“人和”精神。在人際交往上，希求“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”、“冤家宜解不宜結(jié)”。在家庭中，“婆媳親，家業(yè)興”、“兄弟協(xié)力石成玉，父子同心土變金”、“家有賢內(nèi)助，夫不遭橫禍”，總之，“家和萬事興”。在鄰居關(guān)系上，“鄉(xiāng)鄰好，賽金寶”。做買賣時，奉行“和氣生財”宗旨，“人無笑臉勿開店”，“買賣不成誠意在”。在民族關(guān)系上，認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟”。在鄰國關(guān)系上，則是“唇齒相依”，處理不好會導(dǎo)致“唇亡齒寒”的后果?！昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”，這就是中國人向全人類所倡導(dǎo)的“人和”精神。

1998年6月27日，美國總統(tǒng)克林頓在訪華時曾引用過孟子的一句話。他說：我們在以不同的方式堅決維護(hù)著孟子的思想，孟子曾經(jīng)說過這樣一句話：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士”（《孟子·萬章下》）。的確，“善”是“人和”的基石。故而，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)多行善事，曰：“常善救人”，“常善救物”，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！薄疤斓罒o親，常與善人”。只有信善成風(fēng)，民眾才能孝慈，社會才能和諧（見《人世大關(guān)懷——〈孟子〉今讀》，張鐵民編著，百花文藝出版社2001年版）?？上У氖?，建國以后，中華民族固有的“和諧”理念，被極左的“斗爭”哲學(xué)所代替，造成了人與人之間，人與社會之間，人與自然之間，國與國之間（如輸出革命）的緊張，和諧的被打破，必然是災(zāi)難的來臨。大躍進(jìn)導(dǎo)致的饑餓，文革導(dǎo)致的浩劫，不就是有力的證明嗎！

三

有學(xué)者指出，現(xiàn)代化給人類帶來的并不是單一式的進(jìn)步，而是善惡并舉，苦樂同行的矛盾過程，至古人所謂“省優(yōu)喜之共門兮，察吉兇之同域”。中外哲人所構(gòu)想的那種“桃花源”、“君子國”、“烏托邦”、“太陽城”式的“無差別境界”并沒有從天而降。展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的，仍然是一個錯綜復(fù)雜的、利弊共存的世界。就人與自然的相互關(guān)系而論，以“征服自然”為行動指南的工業(yè)文明在造就巨大財富的同時，也帶來始料未及的嚴(yán)重問題：“溫室效應(yīng)”的加劇、生物多樣性的驚人損失，環(huán)境污染，資源系統(tǒng)崩潰、人口爆炸、城市膨脹和畸形發(fā)展，能源危機(jī)、耕地減少等等，都以驚心動魄的規(guī)模和速度顯現(xiàn)在現(xiàn)代人面前。

聯(lián)合國教科文組織于1989年9月10日——15日在加拿大溫哥華召開了“21世紀(jì)科學(xué)與文化：生存的計劃”國際研討會。會議通過的《關(guān)于二十一世紀(jì)生存的溫哥華宣言》深刻指出：“利已主義是千萬人與其同類之間及人類與自然之間缺乏和諧的首要原因。”1992年11月，世界1575名科學(xué)家（內(nèi)有95位諾貝爾獎獲得者）聯(lián)名公布一份長達(dá)四頁的《世界科學(xué)家對人類的警告》。此文件開宗明義指出：“人類和自然界正走上一條相互抵觸的道路?！本腿伺c人的關(guān)系而論，近代工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的重要進(jìn)展，卻又帶來社會的失衡和人的異化，金錢與權(quán)力拜物教的極度膨脹，導(dǎo)致的物欲主義的泛濫和道德的沉淪，科學(xué)技術(shù)與人文文化的分離割裂等令人困擾的問題層出不窮，造成人變?yōu)閱蜗喽鹊钠娴娜?；精神價值的失落，人性的萎縮與畸變，顯示著個人失調(diào)以至社會失調(diào)的危險趨向。面對上述嚴(yán)峻形勢，人類正在尋覓解決途徑，力圖在新的層面上實現(xiàn)人類的多重價值，實現(xiàn)人類在能力、情感、道德等方面的全面發(fā)展，以協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。為著解決這些決定人類未來命運的戰(zhàn)略問題，需要集中全人類智慧。不僅是世界現(xiàn)存各國度、各民族的智慧，而且是古往今來的人類智慧。而文化“軸心時代”的老莊、孔孟、墨子等圣哲，在協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的相互關(guān)系方面，蘊含著極富洞察力的思想，可以給予現(xiàn)代人諸多教益。

諾貝爾物理獎獲得者、比利時科學(xué)家普里高津曾說過這樣一段話：“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是首重于研究整體性和自然性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和。

現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，近十年物理和數(shù)學(xué)的研究，如托姆的突變理論，重正化群，分支點理論等，都更符合中國的哲學(xué)思想……中國思想對于西方科學(xué)家來說始終是個啟迪的源泉”?！拔覑壑袊幕驗樗⒅睾椭C，陰與陽的和諧，人與自然的和諧……這是中國傳統(tǒng)文化的精神”（普里高津撰著的《耗散結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)演化》，科學(xué)出版社2007年版）。與中國傳統(tǒng)“整體觀”密切相連的是“融通——中和觀”。求融通、致中和的思維，強(qiáng)調(diào)事物的同一性與平衡性，主張以緩和的、調(diào)諧的方式解決世間諸問題，意在防范事物走向極端而出現(xiàn)系統(tǒng)平衡的破壞，認(rèn)為諸事要留有余地，這便是老子所謂：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用無窮?！毕惹卣苋瞬粌H對文明進(jìn)展的正面效應(yīng)給予肯認(rèn)，同時也敏銳地洞察到文明進(jìn)展還將帶來負(fù)面效應(yīng)。

對此，《老子》五千言中多有犀利的揭示：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，邪事滋起；法令滋章，盜賊多有?！崩献拥倪@類思想曾經(jīng)被作為“反文化”觀念而加以否定。其實，老子是通過對文明進(jìn)展導(dǎo)致的二律背反的披露，向陶醉于文明進(jìn)步的人們提出警告。這種警告，歷時愈久，愈益顯示出深刻性和預(yù)見性。文明的進(jìn)步，其實是一把“雙刃劍”，有其利必有其害。人類要想只享其利，全然不受其害，也是一廂情愿的幻想，我們所能做到的只是：對弊害的自覺認(rèn)識和有效控制，從而給中華文化的現(xiàn)代化過程創(chuàng)造較為健全的社會心態(tài)，規(guī)定較為穩(wěn)健的前行步履。老子主張，“不貴難得之貨，使民不為盜”?！笆ト瞬环e，既以為人，已愈有；既以與人，已愈多”（“圣人”不私自積藏，盡量幫助別人，自己反而更充足；盡量給予別人，自己反而更豐富）?！拔矣腥龑殻侄Ｖ?，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。這就是說，以“慈”為善，可廣結(jié)人緣；以“儉”持身，可富足長久?！安桓覟樘煜孪取保艜t讓不爭。而其中的“儉”者，乃簡樸也，乃“心靈環(huán)?！币?，乃自在無累也。莊子則在人為物所役，為欲所累的社會中，看到了生存的荒誕，所以便有了超越現(xiàn)實的向往和逍遙于塵世之外的愿望，他不倦地追求生命的自由和詩意的生存，從而不倦地追尋人類早已遺失的精神家園，回歸其本真。

馮友蘭先生曾在其《論人生底境界》一書中，提出了著名的“境界說”。他說：“人所可能有底境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”。“自然境界”，乃生物直覺，是最低層次的精神境界；“功利境界”，是自私利己的；“道德境界”，是利他向善的；“天地境界”，是人與宇宙的關(guān)系，不但超越了個人、家庭、而且超越了社會，一切都以自然天地為最高價值標(biāo)準(zhǔn)。站在這個角度看問題，我們才會知道，盡管人類憑借工業(yè)和科技的力量贏得了迅猛增長的物質(zhì)財富和舒適的生活條件，但同時也導(dǎo)致了物欲至上和人文精神的失落、貧富分化以及對作為自身必要生存條件的自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，現(xiàn)代性遭遇到了前所未有的危機(jī)。這種以培育個人物質(zhì)利益為本位的自我中心主義，必然造成個人中心、集團(tuán)中心、民族中心，國家中心、西方中心，并且強(qiáng)化著人類中心主義，強(qiáng)化著把他人、異族文明和自然界當(dāng)作征服和奴役對象的價值觀。

為了防止全球性的生態(tài)毀滅的災(zāi)難到來，使人類文明得以持續(xù)下去，人類心須轉(zhuǎn)向與自然和諧相處的生態(tài)文明。正是在這種情況下，老子及其道家思想愈益顯示出其當(dāng)代價值和意義。它正得到世界日益廣泛的關(guān)注和認(rèn)同，展現(xiàn)出其超越時代、民族和國界的強(qiáng)大生命力。美國著名科學(xué)家卡普拉曾說：“道家提供了最深刻并且是最完善的生態(tài)智慧”（轉(zhuǎn)引自《生態(tài)智慧論》，佘正榮著，中國社會科學(xué)出版社1996年版）。老子的“道”論特別是“尊道”思想為實現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧統(tǒng)一，提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和根據(jù)，對于構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒價值。老子的“貴德”思想能夠促進(jìn)社會的思想道德建設(shè)，有助于人們思想道德素質(zhì)的提高和人類精神文明的發(fā)展。老子的“道法自然”、“無為而無不為”的思想，其中所蓄含的生態(tài)智慧正在為不同國度、不同膚色、不同種族、不同語言的人們所接受，成為當(dāng)今人類解決生態(tài)困境、建設(shè)綠色家園的重要傳統(tǒng)資源。老子為反對物欲至上，反對把物質(zhì)財富作為追求之目的而提出的“節(jié)欲”崇“儉”思想，有益于人們樹立合理的利義觀，反對、防止和克服物欲主義、拜金主義和個人極端主義。

總之，老子及其道家的“和諧”思想正愈來愈成為一種有著警世、醫(yī)世功能的普世文化，在當(dāng)代及未來顯示出其獨特而又巨大的價值和魅力。正如德國學(xué)者尤利斯·噶爾于1910年在其《老子的書——來自最高生命的至善教誨》一書中所說：“老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義；他比任何生命，都更具有生命的活力?！边@就是老子的不朽與不朽的老子！